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武汉学周易：赵向阳说汝有大疑谋及卜筮!（上）
来源：作者：admin时间：2020-06-06浏览次数：1272
武汉易学大讲堂学周易赵向阳说：
初民们以卜筮窥测神旨，每事必卜，稍有遗漏，则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有15万片之巨，几乎全是记录占卜内容的。司马迁说：
“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上，不可记巳。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”（《史记•龟策列传》）
《礼记•表记》载：“殷人尊神，率民以事神。”在“民神杂糅”时期，操作卜筮的巫师，混同一般群众，鱼水不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”，但统治者热衷于此，则另有心机。
卜筮者，先圣王之所以使民信时日敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也，故曰疑而筮之，则弗非也（指民众不会非议），日而行事，则必践之。（《礼记•曲礼》）这恐怕是愚民政策的端始，但也有相反情形，掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载：
汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。
（你要办的事，虽然臣及民都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）
庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。
（百姓要办的事，虽然你和臣都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）
可见夏商之时，天子和臣民都可借卜筮行事，其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出：“在原始人看来，自然力是某种异己，神秘的、超越一切的东西，在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们运用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”（《马恩全集•第20卷》）
司马迁说，“太卜之起，由汉兴而有。”（《日者列传》）太卜为掌管卜筮最高官员，下属官员多达185人，《周礼•春官》载：
卜师（上士，掌龟卜）；
卜人（中士、下士，太卜及卜师之助理）；
龟人（中士、掌取、藏龟、治龟）；
氏（下士，掌供灼龟之具）；
占人（下士，掌视蓍龟之兆卦）；
筮人（中士，掌筮事）；
太卜的主要工作内容，《周礼•春官宗伯》中记载得十分明确：
“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百；
掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。 掌三梦之法：一曰致梦，二曰角奇梦，三曰咸陡，其经运十，其别九十。”
《易•系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞，包括6种内容：
（1）署辞 加工及保管龟甲的人名，记录在龟甲上，称署辞。
（2）前辞 占卜日期（干支）及占卜人的名字，也要记录，称前辞。 （3）兆辞 贞卜一事，常灼龟多次，故得兆亦先后之分，其次序也要用数字符号记录兆旁，称兆辞。
（4）贞辞 所卜之事称贞辞。
（5）验辞 是否应验，加以记载，称验辞。
最后还有一项工作要做，“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否。”《周礼•占人》）系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上，附于卦象之后。积累多了，则分类整理，成为易卦和爻辞雏形。
早在西周初期，这个系统整理工作就已完成，但西周中期尚无卦画、爻辞，易卦仍以数字表示，直到两周交替之时，才增补进去。经过长时期汇集、整理，历经许多史官、筮者之手，大约东周之际，《周易》终于完成。
卜筮，是上古之时，两种不同而又互相参照的预测方法，后用于统称一切占卜行为。《礼记•曲礼》说：“龟为卜， 为筮， 亦作策。”是计数工具。初时用竹，后用蓍草。古人认为“龟长筮短”，大事用龟，小事用筮。所谓“天子至尊，大事皆用卜也。”《左传•僖公四年》记：“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮’。卜人‘‘筮短龟长，不如从长。’”
六朝时，宋浦阳江有琵琶圻，有古冢堕水，甓有隐起字云：筮吉龟凶，八百年落江中。（《水经注》）可见古人一般都以卜、筮参照，尽管开阔了思路，但一有矛盾，选择上就颇费踌躇，不管如何，神旨始终正确。
相关阅读：武汉学周易：赵向阳说汝有大疑谋及卜筮!（下）
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初民们以卜筮窥测神旨，每事必卜，稍有遗漏，则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有15万片之巨，几乎全是记录占卜内容的。司马迁说：
“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上，不可记巳。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”（《史记•龟策列传》）
《礼记•表记》载：“殷人尊神，率民以事神。”在“民神杂糅”时期，操作卜筮的巫师，混同一般群众，鱼水不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”，但统治者热衷于此，则另有心机。
卜筮者，先圣王之所以使民信时日敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也，故曰疑而筮之，则弗非也（指民众不会非议），日而行事，则必践之。（《礼记•曲礼》）这恐怕是愚民政策的端始，但也有相反情形，掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载：
汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。
（你要办的事，虽然臣及民都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）
庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。
（百姓要办的事，虽然你和臣都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）
可见夏商之时，天子和臣民都可借卜筮行事，其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出：“在原始人看来，自然力是某种异己，神秘的、超越一切的东西，在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们运用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”（《马恩全集•第20卷》）
司马迁说，“太卜之起，由汉兴而有。”（《日者列传》）太卜为掌管卜筮最高官员，下属官员多达185人，《周礼•春官》载：
卜师（上士，掌龟卜）；
卜人（中士、下士，太卜及卜师之助理）；
龟人（中士、掌取、藏龟、治龟）；
氏（下士，掌供灼龟之具）；
占人（下士，掌视蓍龟之兆卦）；
筮人（中士，掌筮事）；
太卜的主要工作内容，《周礼•春官宗伯》中记载得十分明确：
“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百；
掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。 掌三梦之法：一曰致梦，二曰角奇梦，三曰咸陡，其经运十，其别九十。”
《易•系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞，包括6种内容：
（1）署辞 加工及保管龟甲的人名，记录在龟甲上，称署辞。
（2）前辞 占卜日期（干支）及占卜人的名字，也要记录，称前辞。 （3）兆辞 贞卜一事，常灼龟多次，故得兆亦先后之分，其次序也要用数字符号记录兆旁，称兆辞。
（4）贞辞 所卜之事称贞辞。
（5）验辞 是否应验，加以记载，称验辞。
最后还有一项工作要做，“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否。”《周礼•占人》）系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上，附于卦象之后。积累多了，则分类整理，成为易卦和爻辞雏形。
早在西周初期，这个系统整理工作就已完成，但西周中期尚无卦画、爻辞，易卦仍以数字表示，直到两周交替之时，才增补进去。经过长时期汇集、整理，历经许多史官、筮者之手，大约东周之际，《周易》终于完成。
卜筮，是上古之时，两种不同而又互相参照的预测方法，后用于统称一切占卜行为。《礼记•曲礼》说：“龟为卜， 为筮， 亦作策。”是计数工具。初时用竹，后用蓍草。古人认为“龟长筮短”，大事用龟，小事用筮。所谓“天子至尊，大事皆用卜也。”《左传•僖公四年》记：“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮’。卜人‘‘筮短龟长，不如从长。’”
六朝时，宋浦阳江有琵琶圻，有古冢堕水，甓有隐起字云：筮吉龟凶，八百年落江中。（《水经注》）可见古人一般都以卜、筮参照，尽管开阔了思路，但一有矛盾，选择上就颇费踌躇，不管如何，神旨始终正确。
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