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为什么在同一时期，东、西方都出现所谓理想社会模式？是善还是恶？

来源：作者：admin时间：2020-12-15浏览次数：1178

王守仁（1472年－1529年）

如果用一句话概括宋明理学“内圣”的实质，那就是“存天理，灭人欲”！
朱熹说：“圣贤千言万语，只教人明天理，灭人欲。”（《朱子语类·卷十二》）
另一大儒王守仁也说：“将好色、好货、好名等私欲逐一追究，搜寻出来，定要拨出病根，永不复起，方始为快。”（《传习录》）（王守仁，字阳明，明代哲学家。他提出“致良知”学说，认为伦理道德是人生而具有的“良知”，明代中期以后，阳明学派影响很大，并流行到日本。）
理学家们认为继承尧、舜、禹、汤传下的道统，要立四句话为标准：
人心惟危 (人心危险)，
道心惟微（道心精微），
惟精惟一（精研专一），
允执厥中（诚实中庸）。（《尚书·大禹谟》）
道心即天理，它是精微纯正的；人心就是人欲，它是危险有害的，要改变社会不良风气，当然应该“存天理，灭人欲”！
天理、人欲是人性的两极，如果以磁体比喻，Ｎ极与Ｓ极相互排斥又不可分割；同样，自然性和社会性，在人体整体中也是无法剥离的，只有让两者和谐才能体现真正的人。
然而，理学家们想以道德规范引导人们实现理想的自由人格，结果走向极端，成为对人性的扭曲，从而异化为残酷的现实。
我们看看八百年前程颐与人的一段对话，便可知其端倪：
问：或有孤孀，贫穷无托者，可再嫁否？
曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。（《二程遗书》）
理学家们在塑造民族气节与风骨的同时，也禁锢了人心的灵动与创造。
他们熟悉的一套，无非是亲君子、远小人，慎守吏、求贤才、修平治齐、安民靖边、经庭讲学、抑商重农，因为这一切都可以在《六经》及程朱语录中找到依据。

加尔文（1509年-1564年）

这使人不禁想起欧洲的宗教改革家加尔文，1536年他夺取了日内瓦的最高权力后,决定把这座美丽的城市改造成尘世上第一个没有污染、腐化、堕落、罪恶的公社。
他自认为是救世主,并深信只有他一个人掌握了真理，他的职责是教育，而其他人的职责则是学习。
加尔文手下的宗教警察有权“访问”任何一个家庭，他们检查妇女的裙子是否过短，发式是否过高，并查看主妇手指上戴有几个戒指，并到卧室翻看柜里有几双鞋，进厨房里去看吃饭时是否超过了规定的一菜一汤，以及是否藏有糖果。
这些虔诚的警察，还仔细翻阅书柜里是否有未经宗教法庭许可出版的书，而向国外写信是被禁止的。
仆人们要交待主人的行为，孩子们也必须陈述父母的所作所为。

宗教警察有权“访问”任何一个家庭

看来“存天理，灭人欲”并非孤立的现象，而是思想家们在追求一种理想境界时，出现的一种异化，其狂热的行为将真理推向了谬误！
令人遗憾的是由于历史的局限性，每当出现这类狂热的天才时，就不再同时产生能与之抗衡的对手，所以这永远是一个“留待后人纠正”的错误。

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