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易学人物（清）：马国翰曾钊李道平姚配中皮锡瑞黄以周

来源：作者：admin时间：2020-07-04浏览次数：1225

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
    马国翰（1794—1857）清代学者。字词溪，号竹吾，山东济南人。道光进士，历任陕西石泉、云阳县知县等职。平生辑有多部《易》学著作，如《周易丁氏传》等，均保存在其所著《玉函山房辑佚书·经部易类》中。另又著《玉函山房诗集》、《夏小正诗自注》等。
    曾钊（1821—1854）清代学者。字敏修，号冕士，广东南海人。道光拔贡生，官合浦县教谕，调钦州学正。笃学好古，影写、抄录秘本数万卷，校勘讹字脱文，研求经义。文字考之《说文》，《玉篇》，训诂稽之《方言》、《尔雅》。所校《字林》，得阮元赞许，特命为学海堂学长。鸦片战争时，曾献堵河防守策，并演练团勇。精于《易》，是继张惠言之后研究虞氏易的专家。说易完全以虞氏家法为准。著有《易虞氏易笺》（又名《周易虞氏之笺》），此书补张惠言之疏漏，其驳正张惠言之义，尤为审密。然也有失误不当之处。另著《诗毛郑异同辨》、《周礼注疏小笺》等。
    李道平 清代安陆（今属湖北）人。字远山。嘉庆恩科举人。论易据惠栋、张惠言之书，发挥虞翻易说，将虞氏隐词奥义，阐发详尽，使读者一览而知其门径。他家之说，也随文注释，句梳字栉。列诸家说易凡例，自卦气至二十四方位，共十条，详其端委，并附以图，尤得易学纲领。认为古人说《易》，言象数而理义在其中；后人说《易》，言义理而因此隐象数。又认为作《易》者，不能离象数而设爻象，说易者就不能外象而空谈性命。称占筮之辞必据古法而断，并引经师之义相证，实超出毛奇龄《春秋占筮书》之上。著有《周易集解纂疏》十卷，附《易筮遗占》一卷。
    姚配中（1792—1844）清代经学家。字仲虞，安徽旌德人。博览经史，旁通百家言，尤嗜《易》。善张惠言《虞氏义》，以为汉《易》诸家中，郑氏最优。所以发明郑学，凡郑玄所未备者，取东汉荀爽、虞翻诸家之说卦补之，凡荀爽、虞翻所未及者，则附加案语，申明己意。其所附案语，也本郑玄家法，由卦象以求义理。繁称博引，奥衍宏深，一洗附会穿凿之语。虽推崇郑玄，但不墨守其说，择善而从。用七八九六之义，以与月令之五神、五虫、五音、五味、五祀、五脏及干支十二律相比附，杂引《大戴礼记》、《小戴礼记》、《洪范》、《五行传》、《淮南王书》、《春秋繁露》、《律书》、《纬候说》、《白虎通义》来证明。以卦象说七十二候，依据李所传孟喜之《卦气图》为准，既以四正卦主四时，以六十卦主六日七分，复取八卦用事各四十五日之说，错综而参用，实先王体天穷民之大经，其义一本于卦气，乃汉学之末流，惠栋，张惠言之遗法。著《周易姚氏学》、《周易通论月令》。另有《书学拾遗》、《琴学》、《智果心成颂注》等。
    皮锡瑞（1850—1908）清末学者。字鹿门，一字麓云。湖南善化（今长沙）人。光绪举人。景仰西汉今文学大师伏生，署所居名“师伏堂”，学者称师伏先生。曾主湖南桂阳州龙潭书院、江西南昌经训书院讲席。说经笃守家法，词章必宗家教。中日甲午战争后，极言变法图强。光绪二十四年（1898）春，任湖南南学会会长，主讲学术，宣扬保种保教，纵谈爱国维新。戊戌政变后，为顽固派弹劾，革去举人，逐回原籍，遂杜门著述。晚年讲学湘垣。博贯群经，今文经学造诣很深，为晚清经学大家之一。为使学者窥见治经之门径，对三易名义、画卦重卦、文周系辞，孔子作传、汉宋家法、古今宗派，皆能考其流别，辨其得失，断以己意，示学者以治易之术。大旨以汉初易说皆主义理，以施雠、孟喜、梁丘贺章句之学为正传；焦延寿、京房之阴阳灾变，则为《易》外别传；即孟喜之卦气，郑玄之爻辰，亦属别传。虞翻自言五世传孟喜易，引《参同契》日月为易以明坎离之用。又言梦道士饮以三爻，则其学杂出道家，不为典要。且汉儒言六十四卦直日用事，何以震、离、坎、兑四卦不在其内？乾、坤为诸卦之宗，何以与诸卦并列？宋自陈抟、邵雍以来，图书之说，盛行一世。朱熹虽依违其间，而《周易本义》之九图及《易学启蒙》所载，杂出自其门人，非为定论。俞琰明言图书为丹家之书，养生之著，彼已自认不讳。今儒乃据以说《易》，此可谓大惑。是故魏王辅嗣，有摧陷廓清之功；北宋程伊川，有卓然不惑不识；而且《伊川易传》不杂以老庄玄言，说理尤为精切，又胜于王辅嗣。于清儒易学，独举张惠言、焦循二家，以为治易之法。凡论经传缘起，时有愚诬之谈，评汉宋学术，颇多持平之论，不以彼害此。著有《易经通论》、《五经通论》、《经学历史》、《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。
    黄以周（1827—1898）清学者，易涫家。字元同，号傲季。定海（今属浙江省）人。式三子，同治举人。官分水训导，事亲孝。光绪间主讲南菁书院十五年，晚选处州教授，以特荐授内阁中书，承其父式之学，尤邃《易》、《礼》，治《易》广搜古注，互证得失，务求其是，“然学必求古，而古亦未必尽是，亦惟择是而从”。（《周易故训订上经·自序》）故其说易不分汉、宋，不偏主义理与象数。杂采古义，而以己意折衷之。审定文字，以唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》为据，详列异同而不改动。集录自汉至清诸儒不下七十人，皆节取其解说经传之通义、阐明文字之训辞，又广采东汉许慎《说文》、刘熙《释名》、三国张揖《广雅》诸书，以为佐证。择善而从，实事求是。其注兼采《子夏传》、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻九家，黄显、干宝、蜀才、卢氏诸家之说，以简为要。疏则杂引汉儒、宋儒之言，以辨析为职，并以疏旁通诸例以明取象所由，而汉儒以卦气、爻辰、纳甲、世应、飞伏，宋儒以先天、太极、河洛书数及宋、元、明人之推明陈抟、邵雍、清人之敷陈诠释孟喜、京房等皆所不用。著有《周易故训订上经》、《周易注疏剩本》。又撰《礼书通故》百卷，精深博大，俞樾称其精核。又有《子思子辑解》，《经训比义》、《古义世本》、《黄帝内经集注》及《儆季杂著》。武汉易学大讲堂易学人物数据库首发