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易学人物（清）：许桂林茹敦和宋咸熙吴鼐李富孙

来源：作者：admin时间：2020-07-05浏览次数：1228

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
许桂林（1778—1821）清代经学家。字同叔，号月南，又号月岚。江苏海州（今连云港）人。嘉庆举人。生平博览群书。主张“说经当以经为主，与经合者为是，与经违者为非。”认为“《易》皆乾所生”。易道有三，一曰造化，二曰学术，三曰治道。故易著中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道、无不综贯。对汉学取反对、爻变、互卦、爻辰、纳甲、六日七分、世应、游归之术。对清儒《易说》，博采广引。偶尔亦校堪音读。易著有《易确》。另作《春秋谷梁传时日月书法释例》四卷、《宣西通》、《算牖》、《毛诗后笺》、《春秋三传地名考证》、《味无味斋文集》等。
茹敦和 清代易学家。字逊来，号三樵。会稽（今浙江省绍兴市）人。乾隆进士，官德安县同知。易说精研汉学，源本象数，旁及名物训诂，间涉传会，终有义据。略依汉儒互体、旁通之变、飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。违误者，驳正；夺漏者，补缀，共计二百十八事。出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。玩辞考象，多主卦变、互体之说。贯穿群经，以为证据，不愧为实事求是之学。以取坎、填离为指要，其义实本于《参同契》。取《说卦传》“昔圣人之作易”及《系辞传》“天数三，地数五”、“参伍以变大衍之数”、“大衍之数”、“乾三策”等数节，详细诠释，自为图书，以明河图之数及大衍揲蓍之法。说义互为详略。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名孤义，考核尤精。著《周易象考》、《重订周易二闾记》、《周易小义》、《大衍守传》、《大衍一说》、《八卦方位守传》。
宋咸熙 清代仁和（今属浙江杭州）人。字德辉。宋儒吕祖谦，依《汉书·艺文志》旧次撰《古周易》十二卷、《音训》二卷。《音训》经传文学，以陆德明《经典释文》为主，而以晁说之所释附其后。《音训》一书佚而不传，仅散见于董真卿《周易会通》中。宋咸熙从《周易会通》中采摘《音训》旧文，依据吕祖谦《上经》、《下经》、《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十二篇的次序，用《经典释文》之例，辑成《古周易音训》二卷。此书之功有三：（1）复吕祖谦《音训》之旧；（2）晁说之书久佚，借此书可以考见其书并见晁说之所引先儒佚义；（3）《经典释文》得此书可以互堪。
吴鼐清代金匮今属（江苏无锡）人。字大年，号拙庵。乾隆进士。授工部主事。幼嗜学，沉酣六经，于《易》尤深。《易》说诠释文句，颇为简明。认为《文言》分上下而《彖辞》、《象辞》反不分上下；又每卦《彖辞》以卦名割系卦画之下，每爻又于句下截断体例，似都旨，也泥古太甚。认为说《易大传》大衍之数者，自西汉京房以下共十三家，皆出于支离附合，唯独宋末元初石涧老人（即俞琰）之说得其义。故胪列诸家之义，附加驳正，折衷于孔子。谓太极一而已，衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一；衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪之一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一；衍而为偶，为少阴二；又就阴仪之上衍而为奇，为少阳三；衍而为偶，为太阴四；是为两仪生四象。又就太阳之上衍而为奇，为乾一，衍而为偶，为兑二；又就少阴之上衍而为奇，为离三，衍而为偶，为震四；又就少阳之上衍而为奇，为巽五，衍而为偶，为坎六；又就太阴之上衍而为奇，为艮七，衍而为偶，为坤八；是为四象生八卦。太极之一乘两仪之一二为四，四象之一二三四乘八卦之一二三四五六七八为四十六，合之为大衍之数五十，太极体也不用，故用四十九。其论可备一说。著有《周易大衍辨》、《易象约言》、《三正考》。
李富孙（1764—1843）清代学者。字既访，一字芗沚，浙江嘉兴人。嘉庆拔贡生。长游四方，曾就正于钱大昕、王昶、孙星衍。深通经术。说《易》兼采惠栋、钱大昕诸家之说，作为佐证。对《易经》异文加以辨解。《易经》之异文甚多，文字因读音不同而异，意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷坛杂揉，难以理清。故博引旁证，以释经之异文。因李鼎祚辑汉以来三十五家注，成《周易集解》一书，使汉学保存于今，得以见其一二。但诸家之说，未采入者尚多，遗文剩义，间见于《经典释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅正义疏》及《史记集解》、《后汉书注》、《隋唐书》、《李善文选注》、《初学记》、《北堂书钞》、《太平御览》和唐宋人《易》说等书，李富孙辑录附于《周易集解》之后，用意高而用力勤。李鼎祚荟萃诸家之说，所取者固为精华，不取者也未必为渣滓，其博采广选，可补李鼎祚所不及，但因采摘面广量大，疏漏在所不免。著有《易经异文释》、《周易异文笺》、《李氏易解剩义》。另有《校经颇文稿》、《曝书亭词注》、《愿学斋文钞》、《汉魏六朝墓铭纂例》等。
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