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易学人物（清）：王心敬潘思榘邵宝华刘一明庄存与全祖望李恭

来源：作者：admin时间：2020-07-07浏览次数：1161

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
    王心敬（1656—1738）清代学者，易学家。字尔缉，号丰川。雩县（今属陕西户县）人。诸生。受业于李容。多次举荐，皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》，善推阐易理。其易说皆明白正大，切近人事，最为笃实，对学者深为有益。认为学《易》可以无大过，此为四圣人系《易》之本旨，也为学易之要领。《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子罢了，所以说：易即象，象即像。对阴阳消长看得不明，是影子不真。置象言易，此称悬空；执象舍义，此为泥迹。象义双显，则用体一源，显微无间。如易不关象，不知义取何处。不属卜筮，不知设蓍为何。认为汉唐之易，流连不舍于训诂，宋明之易，多玩弄聪明；训诂非易，而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而旁入山径。至于互卦之说，老阴老阳始变之说，错综之说，卦变之说，以及左氏所载古占法，都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。
    潘思榘（1695—1752）清易学家。字契方，号补堂。阳湖（今江苏武进）人。雍正进士。改庶吉士。补刑部主事，迁郎中。授广东南雄知府。累迁广东按察使、浙江布政使、福建巡抚等官。悉心为政，多所兴革，尤重视兴修不利，蓄湖灌溉。每遇早涝，必亲自主持救灾事宜。屡获嘉奖。论易就卦变之法以求象，而就象以明理，每卦皆注自某卦来，称为时来。汉学如虞翻诸家，皆有此说；宋学程颐、朱熹，亦阐明此理。虽非《易》之本义，也为《易》之一义。彖多言象，而变在其中；爻多言变，而象在其中。不明时来，不知卦之来处；不求爻变，不知卦之去处。爻无所不包，旧说一根讲入身心政治上去，遗却许多道理，不如就其浅处说，而深处亦可通。著有《周易浅释》、《鳌峰讲义》。
    邵宝华 清代易学家。字荆献，号纯斋，河南西平人。性恬淡自适，终生不仕，屏绝世务，隐居著书，寿至一百零三岁。精研《周易》，解易时，注释经传极简略，着重说明义理，少涉歇脚数，间引史事以相参证，然多有不切者。且尝论山河大地有八卦之象，论地球形状及日月蚀之故，均与近今西欧学说相冥合，著作颇丰，有《周易引端》、《周易解》、《周易说约》、及《四书余鉴》、《邵注四书》、《自省观人表》等，惟《周易引端》行于世。
    刘一明（1734—1821）道教养生家。号悟玄子，又号素朴散人、被褐散人，山西省曲沃县人。为清代乾、嘉年间西北地区全真道龙门派第十一代主要代表人物，后半生隐居于金城（今属甘肃省兰州市）南栖云山巅。号其洞曰自在窝，在此设坛传教，著书立说。善治《易》，其易学传自广东道士龛谷。善以道家之言解易，尽将丹法寓于《周易》图卦系辞之中，将养生与《周易》有机地融合在一起，运用了《河图》、《洛书》、卦象、爻象，系统地阐述了穷理之真、尽性之真、至命之真。认为《易》非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学。又认为《易》即图、书（即宋人所言之五行数与九宫数），学者欲知卦理，须玩图、书。认为图、书为《易》之根本，《易》为图、书之发挥。注《易》时分伏羲易、文王易、孔子易三部，并以卦画为伏羲易，《十翼》为孔易，卦爻辞为文王，周公所作，即《周易》。易学著作有《易理阐真》（又名《六十四卦与养生》），《三易注略》、《三易读法》、《象言破疑》等。
    庄存与（1719—1788）清代经学家、易学家。字方耕，号养恬。江苏常州人。乾隆进士。任翰林院编修，迁内阁学士，曾督直隶学政，典试浙江，累官至礼部侍郎。提倡今文经学，但不排斥古文经学，宣扬《春秋》中的“微言大义”，为常州学派创始人之一。论易以孟喜六日七分为经，以马融、班固天宫、地理、律历各书志为纬。其为文，辩而精，醇而肆，旨远而义近，举大而不遗小，能言诸儒所不能言。统论《彖论》、《级传》、《系辞传》之大义。贯串全经不囿于一家之说，义蕴宏深。虽词多枝叶，间涉繁杂，但非空谈者所能及。著有《彖传论》、《彖象论》、《系辞传论》、《八卦观象解》等。
    全祖望（1704—1755）清经学家，史学家。字绍衣，号榭山，小字阿补。浙江鄞县人。自署鲒埼亭长。乾隆进士。初任翰林院庶吉士，后降为知县，辞官返里，绝意仕途。主讲鄞县蕺山书院和广东端溪书院，读书著述，至老不止。经学、史才、词科三者兼治，为浙东学派的重要代表。说易认为旧史艺文志《周易》类，自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名，虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》一概取而列于易，所以乱经者莫甚于此，故予以订正，首列《周易乾凿度》等图三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮相占之书一百零九种，列汉唐诸人以三式占验之书四十五种，列律吕家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种，疏其门户异同，以见其不可列于易经。次列道，释二家之书十种，并区别其源流。再列龟书四十七种，附以蓍书蓍法。其易说学殖淹通，文章尔雅，持之有故，言之成理，足以纠《经义考》之舛疏。易著有《读易别录》。曾七校《水经注》，三笺《困学纪闻》。另著有《宋元学案》、》鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《公车征士从录》。
    李恭（1659—1733）清初思想家、易学家。字刚主，号怒容。直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人。早年师事颜元，与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后，游学南北，结交名士，研讨学术，使颜李之学广为传播。授通州学政，不久以母老告归。晚年隐居家乡，修葺习斋学舍，讲学其中，弟子甚多。博学工文辞，与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天，乾坤四德，必归人事。以下屯、建候、蒙初筮，每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者，皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书，皆异端方技之传，其说适足以乱《易》。即五行胜负，分卦直日、一世二世三世四世诸说，亦皆于三圣所言之外，再生枝节。故说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。其驳“卦变”之说，发例于《系辞传》；驳河图、洛书之说，发例于《系辞传》；驳先天、八卦之说，发例于《说卦传》。其余只明经义，不再驳正旧文。大抵以观象为主，兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后，言义理者以心学窜入易学，牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍，图日积而日多，反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事，深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主，指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等，后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。
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