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易学人物（清）：杨名时任启运晏斯盛纳兰性德朱轼江永

来源：作者：admin时间：2020-07-07浏览次数：1166

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
    杨名时（1661—1737）清学者。字宾实，号凝斋，谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚，擢云贵总督。喜诂名钓誉，苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下，故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图，尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗，不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异，也不为苟同。在宋学之中，可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。
    任启运（1670—1744）清代学者。字翼圣，号钓台。江苏荆溪（今宜兴）人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时，历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学，治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像，故广代诸图，又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图，伏羲之图出版河洛，五十为图书之“中”，学易不以五十为中，即失其本。其说颇为新奇。诠释经义，则多发前人所未发。大抵观象玩辞，时阐精理，实不全从图书生解。著述颇富，著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。
    晏斯盛 清代新喻（今属江西）人。字一斋。康熙进士。乾隆间官至湖北巡抚。论易以所传图书为大衍之数，因《大传》之言而得图，不取河洛奇偶之说，所见最确。又认为辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉易之古法，未免主持稍过。其说不废象数，而不作方技术之曲说；不废义理，而不作“理”、“气”、“心”、“性”之空谈。所论笃实近理。著有《楚蒙山房易经解》、《禹贡解》。
    纳兰性德（1654—1685）清著名词人。原名成德，字容若，号椤伽山人，满州正黄旗人，纳兰氏。大臣明珠之子，尚书徐乾学门生。十六岁时中进士，授乾清门侍卫，屡奉使边疆，宣抚诸少数民族。一生多与文人交游，工于词作，风格清新流畅，近南唐后主。晚年悉攻经史，搜求宋元诸家经解，从事经学考据。说易理说兼备，不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之，撰《合订删补大易集义粹言》，宋儒微义，已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。
    朱轼（1665—1736）清代学者，易学家。字若瞻，号可亭，谥文端。高安（今属江西）人。康熙进士。知潜江县，执法不畏强暴权势。任陕西学政，得好评，升浙江巡抚，筑海塘，建书院，擢左都御史，加吏部尚业特衔，不久加太子太保，晋太子太傅，授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同，为统一见，不再两可其说而滋生分歧，对两义各有发明，可以并行不悖者，都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者，则舍两义而从诸儒之论，并附以己见。认为自王弼始遗像言理，但易即象，有象才有理，理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类，均为象，就是卦之刚柔、上下、应比、承乘，也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学，也为易的一部分，何况中爻互卦，倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象，皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易，反易之义，先儒有言已备，来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变，谓凡卦皆自乾坤来，但合于《彖传》，终究不能完全协和，故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千，多与四圣精义了无关系，故一概不录，只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。
    江永（1681—1762）清经学家、音韵学家。字慎修。婺源（今属江西）人。诸生，晚年方入贡。长于比勘、博通古今，开清代皖派经学之先河。弟子众多，戴震、金榜等曾从其学。专心《十三经注疏》、于《三礼》有精深研究。治经能融合众家，参以新说，于经义多所阐发。戴震称其学“自汉经师康成后，罕其俦匹。”（《戴东原集》卷十二）论易笃信南宋朱熹，故从朱熹之说，以“十”为河图，以“九”为洛书。其于大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦为说、卦变考、卦象说等，皆抉择精详。，论列允当，有益于后学。谓《周易》以反对为序次，卦变当于反对取之，否反为泰，奉反不否，故小往、大来、大往、小来是其颠倒。凡曰业、曰下、曰进、自反卦之外卦，来居内卦，往居外卦。精于音理。注重审音。于古今制度，天文地理，钟律推步等，无不深究索隐。著作甚富，有《河洛精蕴》、《周礼疑义举要》、《礼书纲目》、《礼记训义择言》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《群经补义》、《古韵标准》、《四声切韵表》、《律吕新论》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《近思录集解》等。《四库全书总目》收其书目，多达十五部。武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发