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大家说易
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易学专家
武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
来源：作者：admin时间：2014-02-19浏览次数：1207
武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
惠士奇（1671—1741）清代经学家、易学家。字天牧，一字仲孺，晚号半农居士，人称红豆先生。江苏吴县人。康熙进士。官翰林院庶吉士、编修、侍读学士。曾两充会试同考官，典试湖南，提督广东学政。历仕康、雍、乾三朝。盛年兼治经史，尤精经学。说易杂释卦爻，专宗汉学。认为汉儒言易，孟喜言以卦气，京房方以适变，荀爽言以升隆，郑玄言以爻辰，虞翻言以纳甲，各持异说，而意旨归一，皆不可废。今所传之易，出自费直、费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创虚象之说，致使汉易空言说经。故其说广引博证，有意矫正王弼以来空言说经之弊。其说以象为主，认为易者，象也，圣人观象而系辞，君子观象而玩辞，六十四卦，都实为象。著有《易说》、《礼说》、《春秋》、《交食举隅》等。
金榜（1735—1801）清代经学家，易学家。字蕊中，一字辅之，号檠斋。安徽歙县人。乾隆三十七年（1772）进士第一。自小以博学深造为志。官内阁中书，军机处行走，后任翰林院修撰，旋告假归家，著书自娱。精于文词，以才华著称。从江永学，与戴震友善，治三礼，宗东汉郑康成。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻法。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，有感于此，乃作《周易考占》。其说大多的据，为前人所未发。另著有《礼笺》，博采旧闻，摭密撷要，对古代天文、地域、田赋、学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证。
张叙（1690—？）清经学家。字冰潢，一字宾王，又字风冈。镇详（今江苏太仓）人。雍正举人，乾隆时举鸿博与试未用。深于经学。说易用注疏本，以小象总列六爻之后，以大象置彖传之前。考象辞列六爻后，是吴仁杰所传郑本；大象置彖传前，是周燔本。而其却以为创获，不知有吴、周二本。至图学传自邵雍，其位置皆依《说卦》，周敦颐太极图初不言八卦，其说皆强为牵合。驳斥诸儒爻变之说，而以《左传》所载占法为《周易》未成经时，卜筮家杂用以测验。著有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》。
魏枢 清经学家。字又弼、慎斋。承德（今属河北）人。雍正进士。官永平府教授。乾隆初举鸿博，未及试卒。究心经学，尤精于《易》。论《易》用王弼本，列朱熹《周易本义》于前，而以己意附于后。其论卦变说，刚柔皆当指卦，不当指爻。如讼之刚来而得中者，为坎。随之刚来而下柔者，为震下于兑。蛊之刚上而柔下，为坎在巽上。噬嗑、晋、睽、鼎四卦，言柔得中而上行者，皆为离火。凡言刚者皆阳卦，凡言柔者皆阴卦。则以刚来柔来指一爻而言，不足以尽明其义。其论似近理，却不完全正确。其论来知德错综说乾本至健，经错言，则又可以称为顺。初爻变巽为入，以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。二爻变离为明，以错言，则又可以称为陷；中爻巽，可以称为入；以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。推之三四五上，莫不如此。著《东易问》、《春秋管见》。
薛雪（1681—1770）清代医学家。字生白，号一瓢。江苏吴县（今苏州）人。乾隆初，举博学鸿词科，未遇。博学多通，能诗，兼工画兰，善拳勇，尤精医学。医术与叶天士齐名。其医案由吴金寿收辑，与叶天士、缪遵义合刊，称《三家医安合刻》。治《易》广采诸说，融以己意，诠释简明，墨守宋学。著有《周易粹义》、《医经原旨》、《湿热篇》、《一瓢诗话》等。
程廷祚（1691—1767）清学者，易学家，初名默，字启生，号绵庄，自号青溪居士。上元（今江苏江宁）人。乾隆元年（1736）召试博学鸿词，当路者欲招致门下，被拒，竟不用。自此闭户穷经。自幼好治经，而于天文，舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竟委探源。治《春秋》，考官名、地名、人名颇为精核。尝言墨守宋学己非，墨守汉学者尤非，故其著书多能救先儒之非。说易力排象数之学，唯以义理为宗。阐明爻象，只以《说卦》健顺动入陷丽，只说八义为八卦真象，八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻，而力破承乘、比应诸旧解，其考察六位则专据《系辞》辨贵贱存于位之旨，凡阳爻阴位、阴爻阳位之说，亦尽删除。尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，未免主持稍过。但扫空宋人河洛、先天诸图及乘承、比应诸例则有删交错纠缠之功，其统论易理，通其说于道学。其占法订误，认为画有奇偶，九六而上下进退于初二三四五上之际，所谓六爻发挥者，易之变惟在于此；之卦则所以识别动爻之用，而所取仍在本卦。故以《洪范》之说为占法，而以《春秋》内外传所载为附会，变乱不与易应。信理黜数，未免矫枉过直。著有《程氏易通》、《大易择言》、《彖义求是说》、《易说辨正》、《尚书通义》、《礼说》等。
钱大昕（1728—1804）清代著名学者。字晓征，一字辛楣，号竹汀。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。授编修，历充乡会试考官，提督广东学政，官至少詹事。博极群书。不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。凡经史文艺、音韵、训诂，历代典章制度、官职、民族、地理、金石以及中西历算之法，莫不晰其是非。诗词也有名于时，被推为“吴中七学”之冠。曾师从惠栋、沈彤。乾隆四十年（1775）主讲钟山、娄东、紫阳等书院。其论《易》先后天之说，认为汉唐以前儒家与方士均未有此说而始自宋初方士，但是后代儒家尊信此说，欲取而凌驾于文王、孔子之上，这是上下颠倒错乱。其论虞翻之卦，认为之卦变是变卦。虞仲翔说《易》，专取旁通与之卦。旁通，如乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽等交相变化即是。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤为诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦，始遁、否、观、剥阴消卦都从乾坤来。而诸卦又生于消息，卦临二之五为屯，观上之初也为屯，临初之上这蒙，观五之二也为蒙，故不从自临，观来之例于屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二。遁二之五为鼎，大壮之初也为鼎；遁初之上革，大壮五之二也为革；于列不当从遁、大壮来。而虞仲翔于鼎说大壮上之初，于革曰遁初之上。其义有失，其说认为鼎就是离二之初；革就是兑三之二。又颐兼取临二之上。又对坎说观上之二，对离说遁初之五，都是自乱其例。其论郑玄爻辰之例说，郑康成初习京房易，又从马季长授费直易，费直有《周易分野》一书，其爻辰之法出自此书。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另著有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。
武汉易学大讲堂赵向阳整理易学人物首发
惠士奇（1671—1741）清代经学家、易学家。字天牧，一字仲孺，晚号半农居士，人称红豆先生。江苏吴县人。康熙进士。官翰林院庶吉士、编修、侍读学士。曾两充会试同考官，典试湖南，提督广东学政。历仕康、雍、乾三朝。盛年兼治经史，尤精经学。说易杂释卦爻，专宗汉学。认为汉儒言易，孟喜言以卦气，京房方以适变，荀爽言以升隆，郑玄言以爻辰，虞翻言以纳甲，各持异说，而意旨归一，皆不可废。今所传之易，出自费直、费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创虚象之说，致使汉易空言说经。故其说广引博证，有意矫正王弼以来空言说经之弊。其说以象为主，认为易者，象也，圣人观象而系辞，君子观象而玩辞，六十四卦，都实为象。著有《易说》、《礼说》、《春秋》、《交食举隅》等。
金榜（1735—1801）清代经学家，易学家。字蕊中，一字辅之，号檠斋。安徽歙县人。乾隆三十七年（1772）进士第一。自小以博学深造为志。官内阁中书，军机处行走，后任翰林院修撰，旋告假归家，著书自娱。精于文词，以才华著称。从江永学，与戴震友善，治三礼，宗东汉郑康成。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻法。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，有感于此，乃作《周易考占》。其说大多的据，为前人所未发。另著有《礼笺》，博采旧闻，摭密撷要，对古代天文、地域、田赋、学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证。
张叙（1690—？）清经学家。字冰潢，一字宾王，又字风冈。镇详（今江苏太仓）人。雍正举人，乾隆时举鸿博与试未用。深于经学。说易用注疏本，以小象总列六爻之后，以大象置彖传之前。考象辞列六爻后，是吴仁杰所传郑本；大象置彖传前，是周燔本。而其却以为创获，不知有吴、周二本。至图学传自邵雍，其位置皆依《说卦》，周敦颐太极图初不言八卦，其说皆强为牵合。驳斥诸儒爻变之说，而以《左传》所载占法为《周易》未成经时，卜筮家杂用以测验。著有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》。
魏枢 清经学家。字又弼、慎斋。承德（今属河北）人。雍正进士。官永平府教授。乾隆初举鸿博，未及试卒。究心经学，尤精于《易》。论《易》用王弼本，列朱熹《周易本义》于前，而以己意附于后。其论卦变说，刚柔皆当指卦，不当指爻。如讼之刚来而得中者，为坎。随之刚来而下柔者，为震下于兑。蛊之刚上而柔下，为坎在巽上。噬嗑、晋、睽、鼎四卦，言柔得中而上行者，皆为离火。凡言刚者皆阳卦，凡言柔者皆阴卦。则以刚来柔来指一爻而言，不足以尽明其义。其论似近理，却不完全正确。其论来知德错综说乾本至健，经错言，则又可以称为顺。初爻变巽为入，以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。二爻变离为明，以错言，则又可以称为陷；中爻巽，可以称为入；以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。推之三四五上，莫不如此。著《东易问》、《春秋管见》。
薛雪（1681—1770）清代医学家。字生白，号一瓢。江苏吴县（今苏州）人。乾隆初，举博学鸿词科，未遇。博学多通，能诗，兼工画兰，善拳勇，尤精医学。医术与叶天士齐名。其医案由吴金寿收辑，与叶天士、缪遵义合刊，称《三家医安合刻》。治《易》广采诸说，融以己意，诠释简明，墨守宋学。著有《周易粹义》、《医经原旨》、《湿热篇》、《一瓢诗话》等。
程廷祚（1691—1767）清学者，易学家，初名默，字启生，号绵庄，自号青溪居士。上元（今江苏江宁）人。乾隆元年（1736）召试博学鸿词，当路者欲招致门下，被拒，竟不用。自此闭户穷经。自幼好治经，而于天文，舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竟委探源。治《春秋》，考官名、地名、人名颇为精核。尝言墨守宋学己非，墨守汉学者尤非，故其著书多能救先儒之非。说易力排象数之学，唯以义理为宗。阐明爻象，只以《说卦》健顺动入陷丽，只说八义为八卦真象，八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻，而力破承乘、比应诸旧解，其考察六位则专据《系辞》辨贵贱存于位之旨，凡阳爻阴位、阴爻阳位之说，亦尽删除。尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，未免主持稍过。但扫空宋人河洛、先天诸图及乘承、比应诸例则有删交错纠缠之功，其统论易理，通其说于道学。其占法订误，认为画有奇偶，九六而上下进退于初二三四五上之际，所谓六爻发挥者，易之变惟在于此；之卦则所以识别动爻之用，而所取仍在本卦。故以《洪范》之说为占法，而以《春秋》内外传所载为附会，变乱不与易应。信理黜数，未免矫枉过直。著有《程氏易通》、《大易择言》、《彖义求是说》、《易说辨正》、《尚书通义》、《礼说》等。
钱大昕（1728—1804）清代著名学者。字晓征，一字辛楣，号竹汀。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。授编修，历充乡会试考官，提督广东学政，官至少詹事。博极群书。不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。凡经史文艺、音韵、训诂，历代典章制度、官职、民族、地理、金石以及中西历算之法，莫不晰其是非。诗词也有名于时，被推为“吴中七学”之冠。曾师从惠栋、沈彤。乾隆四十年（1775）主讲钟山、娄东、紫阳等书院。其论《易》先后天之说，认为汉唐以前儒家与方士均未有此说而始自宋初方士，但是后代儒家尊信此说，欲取而凌驾于文王、孔子之上，这是上下颠倒错乱。其论虞翻之卦，认为之卦变是变卦。虞仲翔说《易》，专取旁通与之卦。旁通，如乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽等交相变化即是。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤为诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦，始遁、否、观、剥阴消卦都从乾坤来。而诸卦又生于消息，卦临二之五为屯，观上之初也为屯，临初之上这蒙，观五之二也为蒙，故不从自临，观来之例于屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二。遁二之五为鼎，大壮之初也为鼎；遁初之上革，大壮五之二也为革；于列不当从遁、大壮来。而虞仲翔于鼎说大壮上之初，于革曰遁初之上。其义有失，其说认为鼎就是离二之初；革就是兑三之二。又颐兼取临二之上。又对坎说观上之二，对离说遁初之五，都是自乱其例。其论郑玄爻辰之例说，郑康成初习京房易，又从马季长授费直易，费直有《周易分野》一书，其爻辰之法出自此书。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另著有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。
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