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易学人物（明）：韩邦奇梁寅李贽来知德

来源：作者：admin时间：2020-07-13浏览次数：1142

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（明代）：
韩邦奇（1479—1555）明代学者。字汝节，号苑洛，谥恭简。韩邑（今属陕西）人。正德进士。授吏部主事，进员外郎，迁浙江按察佥事，遭诬夺官。世宗时，屡起屡罢，历官山东、山西参议，四川提学副使宣府、辽东巡抚等，终官南京右都御史，南京兵部尚书。为学独宗张载气说。学问精到，对经史及天文、地理、乐律、术数、兵法，都有研究。说易所列卦图，皆用一卦变六十四卦，与汉焦延寿《易林》之说相同，阐理不用汉儒之易，独宗宋儒之易。推崇朱熹《易学启蒙》，阐卜筮之法，以三百八十四变为经，四千九十六变纬。经为《易》之爻辞，纬取焦延寿《易林》附之，占则以孔子占变为主、著有《易学启蒙意见》、《易占经纬》、《禹黄详略》、《苑志乐》、《洪范图解》及《苑洛集》等。
　梁寅（1309—1390）元末明初学者。字孟敬，江西新喻（今新余）人。世业农，家贫，致力于学，博通《五经》，累举不弟，遂弃去。辟集庆路（今江苏南京）儒学训导。元末战乱，隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》，他就征，时年已六十余。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成，将授官，以老病辞归，结庐石门山，四方之士多从学，学者称为梁五经，又称石门先生。曾说“清、慎、勤”为居官三字符。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主象，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，平易近人，言理不涉虚无，言象不涉附会，大都本日用常行之事，以示进退学得失之机，故简切详明，与他家迥异。著有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
李贽（1527—1602）明思想家、文学家。本姓林，名载贽。字宏甫，号卓吾、恩斋、温陵居士。泉州晋江（今属福建）人。回旋。嘉靖举人。历任河南共城教渝、南京国子监博士、南京刑部主事、云南姚安知府。后辞官不仕，从事著述。师王艮之子王襞。风骨孤傲，后以异端自居，不过绳辙。反对以孔子学说为家法，抨击假道学。聚徒讲学，远近震动。终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。其易学观反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出：“然则天下万物皆生于两，不生于一”。（《焚书·夫妇论》）依照佛教禅学，坚持“心外无物”的观点。说《易》于每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后。只论六十四卦，《文言》、《系辞》等传俱未涉及。臆改经文移《大象》于《小象》之后。认为乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定，故名其著为《九正易因》。其著述大抵非圣无法，唯此书尚不敢诋訾孔子，较他书为谨守绳墨。著作另有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等，虽屡遭焚毁，仍流传至今。
　 来知德（1525—1604）明代易学家。字矣鲜，号瞿唐，四川梁山（今梁平）人。嘉靖时中乡举，归养不出。潜心治学著书三十年。万历三十年（1602）荐授翰林侍诏，不赴。其学以致知为本，尽伦为要，尤精于《易》学。主张“理、气、象、数”四者的统一。“流行者气，主宰者理，对待者数”。（《周易来注·来瞿唐先生圆图》）认为不能舍象而言理：“《易》卦者，写了物之形，象之谓也，舍象不可以言《易》矣。”“有象则大小远近精粗之理，咸寓其中，方可弥纶?”（《周易来注·系辞下》）把义理和象数结合起来，符合《周易》本身的内容和特征。对朱熹的卦变说，指否定态度。
其《易》说的独创性主要是关于错综中爻理论。错综说认为，伏羲之卦主于错，文王之卦主于综。“错者，阴阳横相对也。”（《周易来注·易经字义》）或者说：“一左一右谓之错”。《周易来注易学启蒙》“综者，上下相颠倒也”。（《周易来注·易经字义》）或者说“一上一下谓之综”。（《周易来注·易学启蒙》）“错”，从横方面揭示了卦与卦的关系，即阴阳矛盾对立关系，是自然和社会矛盾对立的反映。
“综”，是从纵的方面揭示了卦的关系。反映阴阳二气上下流行的过程。中爻说则把内外卦联系起来。“中爻者，二、三、四、五所合之卦也”。（《周易来注·易经字义》）又说：“中爻者，阴阳内外相连属也”。（同上）这样就从纵横、内外方面把六十四卦组成不可分割的网络结构。又因把错综中爻的理论与卦、爻辞紧密结合起来，用象数释义理，使许多难以解释的卦、爻辞豁然明了。其《易》说不仅揭示了《易》卦象数之间的联系，还揭示了象数和义理之间的联系，从而说明《周易》个有完整的网络结构和严密的系统性。其《易》说在《易》学史上具有重要的地位。历三十年著成《周易集注》（又称《周易来注》）。另有《理学辩疑》、《省觉录》、《瞿唐目录》、《釜山诗集》等。
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