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易学人物（宋)：王安石邵伯温程颢

来源：作者：admin时间：2020-07-18浏览次数：1151

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代）：
    王安石（1021—1086）北宋政治家、哲学家和文学家，字介甫，号半山，也称临川先生，荆公。抚公。抚州临川（今江西人。庆历二年（1042）进士。曾任淮南判官、鄞县知县、舒州通判，提点江东武刑狱。嘉祜三年（1058）入为度支判官，上万言书，要求“改易更”。直集贤院，知制诰。神宗即位，招为翰林学士、参知政事，后任宰相。在神宗支持下，实行变法，史称“熙宁变法”。曾两度为相，死后封舒国公，后改封荆国公，谥文。易说主义理，为北宋义理学派的倡导者。程颐说：“易有百余家，难为遍观，如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家，理会得文义且要熟读，然后都有用心处。”（《二程公书·贵书》十九）著有》易解，《淮南杂说》、《洪范传》、《周礼新义》、《论语解》、《孟子解》《老子注》及《临川集》等。其著作大多散佚，现仅存《临川集》一百卷，《周礼新义》辑本、《周官新义》以及《老子注》残篇。
    邵伯温（1057—1134）北宋易学家，字子文。邵雍之子。其祖先为范阳（今属河北涿县）人。随父迁共城（今属河南辉县），后徙居洛阳。幼与前辈司马光等交游。历大名府助教、西京教授。徽宗即位，上书请复祖宗制度，解元佑党禁、分君子小人。戒劳民用兵等，更为小人所忌。南宋初，历成都路提刑、利州路转运副使。继承其父的象数学并加以阐释。对其父“一为太极说”解释道：“天地万物，莫不以一为本，原于一而衍之为万，穷天下之数而复归于一。一者何也?天地之心也，造化之原也。”又说：“一为太极。”（《邵子文语录》）强调“一”或“太极”只存在于“圣人”心中，“圣人之心即天地之心”，“故圣人以天地为一体，万物为一身”（同上）。对其父《八卦次序图》，解释说：“混成一体，谓之太极。太极既判，初有仪形，谓之两仪。两仪又判，而为阴阳刚柔，谓之四象。四象又判，而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、太柔、少柔，而成八卦。”（同上）此是以动、静为两仪，阴、阳、刚、柔为四象。阴阳又分为太阳、太阴、少阴、少阳;刚、柔又分为少刚、少柔、太刚、太柔;此即四象生八卦。如果以太极为一，此一应包含两仪、四象、八卦之数，两仪、四象等乃太极自身的展开。但邵雍并未引出这一结论，其发挥说：“有太极则有两仪、四象、八卦，以至于天地万物，固已备矣，非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八卦也。虽谓之曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。如有形则有影，有一则有二有三，以至于无穷皆然。”（《宋元学案·百源学案》）太极和两仪不是母生子的关系。
　　而是母怀子的关系，子在母中而不分开。太极和两仪的关系是逻辑上的函蕴关系。如同形影一样，“一时具足”。此说提出后，在宋明易学史上，围绕太极和两仪的关系展开了长期的争论，将周敦颐和邵雍的宇宙生成论引向了本体论。依据其父邵雍的《皇极经世图》，作《一元消长之数图》，说明一元的时间中世界演变的过程，是《皇极经世图》的简化，也是其图式的纲领，不仅用来推算人类的历史进程，而且用来推算宇宙的历史进程。著有《皇极系述》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》，均为阐述和注解其父易学之作。又著《易学辨惑》、《闻见前录》、《河南集》。
    程颢（1032—1085）北宋哲学家、易学家、教育家，字伯淳，私谥明道，故学者称明道先生，赐谥纯公。河南洛阳人。嘉祜进士。任鄂县、上元县主簿及晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石的变法，后因反对新法被贬至洛阳任京西路提点刑狱。哲宗即位，司马光执政，荐为宗正寺丞，未及行而病逝。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，世称“二程”。在洛阳与邵雍、张载亦往来论学。由于和程颐长期在洛阳讲学，故其学被称为“洛学”，与程颐同为北宋易学中义理学派的代表，二人对《周易》的理解，其共同点均以“天理”解《易》，尖锐批评象数之学，反对王弼派以玄学解易。
　　但在心和理的关系上，二人的观点又不尽同。程颐区分心和理，程颢不区分心和理，而自成心学派。对卦爻的解释，虽属义理学派，但不同于气学派的理学派，而是以心说易，以人心为其易学的最高范畴。二人均推崇张载的《西铭》，程颐提出理一分殊说，其说则强调理一，从而提出“仁者以天地万物为一体”（《二程全书·遗书》二上），将自己与天地万物融为一体，无彼我之分，强调天人本无差别，以个人的心统率天地万物，天人一本说为心学派易学的基本原则。以仁德和至诚的境界解释“生生之谓易”，认为天地之道和阴阳变易的法则不离人心，以个人的意识代替客观规律，成为心学派解易有先驱，为陆王心学奠定了理论基础。著作有《识仁篇》、《定性书》等，明末徐必达将其与程颐的著作汇编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。
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