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易学人物（宋)：龚原苏轼刘牧

来源：作者：admin时间：2020-07-15浏览次数：1152

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代)：
    龚原北宋学者，字深之（一作深父）。处州遂昌（今属浙江）人。嘉祜进士。少与陆佃同师王安石。元丰中，为国子直讲，助安石改革学校法，颇为尽力。哲宗即位，历国子丞、太学博士。绍圣初，为国子司业。徽宗时官至兵部、工部侍郎。后与陆佃同人元祜党籍，卒年六十七。其注《易》，实为王弼之支流。崇尚一时，无不以其为宗师。宋人李衡《周易义海撮要》、赵汝棋《筮宗》、元人李简《学易记》，多取其说。著《周易新讲义》。
     苏轼（1037—1101)）北宋文学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士，眉山（今属四川0人。“唐宋八大家”之一，与其父苏洵，弟苏辙合称“三苏”。嘉祜进士。治平中，累官直史馆。因反对王安石新法，出任杭州通判，转知密、徐、湖三州。元丰间，又以诗讪谤朝政，罪贬黄州团练副使。哲宗时，旧党执政，苏轼被召还京，任翰林学士。又因和执政者不合，为旧党程颐一派攻击，出知杭、颖、定三州后复召回京，官至礼部尚书。晚年，新党再起，先后被贬官惠州、琼州等地。后卒于常州，谥文忠。晚岁读《易》，玩其爻象，因得其刚柔、远近、喜怒、逆顺之情，故朱熹谓苏轼之易唯发爱恶相攻、情伪相感之义。说《易》如解乾卦彖传性命之理诸条，不免沓冥恍惚，沦于异学。其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，大体近于王弼。而其说多切人事，文辞博辩，足资启发。
　治《易》是儒、佛、道三教合一。认为“孔老异门，儒释分官，又于其间，禅律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”（《东坡后集》卷一六）以道为最高范畴，为超越“有”“无”的最高范畴。由道而至万物，乃是由“无”到“有”的过程：“至虚极于无，至实极于有，无为大始，有为成物”。（《东坡易传》卷七）李衡作《周易义海提要》、丁易东作《周易象义》、董真卿作《周易会通》，皆采录其说，著有《东坡易传》（又名《毗陵易传》）、《东坡全集》、《栾城集》等。
    刘牧北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官卒（墓志作官至太常博士）。治易以讲河图、洛书闻名。陈抟龙图易的第三变可变出两个图式，即五行生成图和九宫图，皆称之为龙图。刘牧易说则加以区别，称五行生成图为洛书，九宫图为河图，提出图九书十说，并对这两个图式为河图，提出图九书十说，并对这两个图式作了理论上的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。（1）其河九洛十说，虽出于陈抟象数学，但不同于道教易学系统，不是用来论证道教教义，而是五行生成论说明《周易》原理。以河图中的四象解释形而上的道，认为形而上的道不是虚无的观念，而是尚未形成器的象和数。批评了玄学派的道体虚无说。其太极说，就筮法说，以奇偶两数未分为太极；就世界观说，以阴阳二气混而一为太极；认为卦象和世界的形成乃太极自身分化的过程，并以五行生成说解释这一分化过程，批评了王弼的太极虚无说，抛弃了孔疏有生于无的形式，成为晋唐易学向宋易转化的标志之一。（2）主张天地之数、大衍之数和五行生成之数都表现在河洛图式中，其数目的排列组合，便得出四象、八卦，数的变化决定卦象的形式，由此认为，其河洛图式不仅包括阴阳二气变化法则，也包括时间过程，天地万物的变化皆备于此图式中，其河图、洛书成了世界形成和变化的模式。论卦象和本体，仍属汉唐易学哲学中生成论和宇宙论的体系，但由于以五行的生数和成数即天地之数自身的演变解释太极生两仪，以及生八卦的过程，此种观点对后来理学派和气学派易学哲学中本体论的发展有一定影响。其河洛图式，因以数为核心，解释卦象和物象，故属于象数学派中的数学派。数学是针对玄学家韩康伯注所说“非忘象者则无以制象，非遗数者无极数”而发的，反对以虚无为象数之母。刘牧主张象由数设，先有数而后有象。“天地之极数五十有五之谓也。遂定天地之象者，天地之数既设，则象从而定也。”（《易数钩隐图》）在象和数关系上，将数置于第一位。河洛图式出于天奇地偶之数的排列组合，在哲学上必然导出数为天地万物的本原。其易学著作有《易数钩隐图》，保存在《道藏·洞真类·灵图类》中。另著有《周易新注》，已佚。
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