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易学人物（宋)：郭雍李光沈该薛季宣

来源：作者：admin时间：2020-07-16浏览次数：1156

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代)：
    郭雍（1091—1187）南宋学者，易学家，字子和，号白云先生。河南洛阳人，隐居陕州（今河南三门峡西）。乾道中守臣荐于朝，召之不赴，赐号冲晦处士，后更封颐正先生。其父忠孝，师事程颐，著《兼山易解》。其说承继家学，本于忠孝，故以家传为名。朱熹称《兼山易解》溺于象数之为，陆游跋称其父子实传程颐易学。观其所著，大抵剖析义理，与程颐《伊川易传》相似。其谓：易之为书，其道其辞，皆由象出，未有忘象而知易的人。但实非专主象数，陆游所称近实。冯椅《厚斋易学》深斥其非，已为公论。淳熙初，学者集二程、张载、游酢、杨时及其父子有关《周易》著作为《大易粹言》。另有《郭氏传家易说》、《伤寒补亡论》。
    李光（1078—1159）南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人，谥庄简。越州上虞（今浙江上虞西北）人。崇宁进士。靖康中，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彦，反对割三镇与金。绍兴元年（1131），累迁吏部侍郎，建议驻华建康（今江苏南京），以守江淮。督临安行在营缮事，不骚扰百姓。八年，参知政事。秦桧欲用其名压制反对和议者，及桧议撤守备，谋削兵权，他面斥桧“怀奸误国。”和议成，安置藤州，移琼州，论文考史，怡然自适。桧死，复官。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事，其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。所论大都切实近理，然不免牵合附会。著有《读易详说》、《庄简集》。
    沈该南宋学者。字守约，一字元约。湖州吴兴（今浙江湖州）人。第进士。绍兴间为礼部侍郎，出知夔州。二十五年（1155）召还，为参知政事。次年，进左仆射，同平章事。二十九年，以老请罢，提举洞若观火霄宫。精于《易》。说《易》以正体发明爻象之旨，以变体拟议变动之意，以求合于观象玩辞、观变玩占之义。其占则全用《春秋左传》所载筮例。南渡以后，言《易》者不主程颐之理，即主邵雍之数，沈该《易》说独考究遗经，认为三代以来之占法，违时异尚；而《春秋左传》去古未运，所记卜筮，多在孔子之前，孔子赞《易》，未闻一处斥其谬误。著有《易小传》。
    薛季宣（1134—1173）南宋学者。字士龙，号艮斋。温州永嘉（今属浙江）人。历官武昌令，大理寺主簿，大理寺正，出知潮州，改常州，未上任而卒。曾从学于二程弟子袁道洁，于田赋、兵制、地形、水利其甚下功夫，后自成永嘉经制之学。为学“主礼乐制度，以求见之事功”。（全祖望《宋元学案·艮斋学案》案语）故世称其“功利之学”。论八卦起源，同意《系辞》圣人观象说，卦象取于天地万物之象，河洛之数取于天地之数。取刘牧、朱震说，以河为九，洛为十，认为揲蓍成卦基于河洛之数，而河洛之数又以九数为主，此九数源于天有九野，地有九州，河洛各有九曲。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（《流语集·书古文周易后》）为圣人治世规墨。其政治上的改革观体现为易学上的变通说。以“寂然不动”解释太极之体，以“感而遂通”解释事物的变通。认为“道”不离“器”，“且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内”。（《浪语集·答陈同甫书》）又认为“彼天之道，何与于（干预）人之道”。（《浪语集·与沈应先书》）反对道学家空谈义理性命，重视实际的效用。其学说由陈傅良继之，至叶适而集大成，形成重经世致用的永嘉学派。论《易》有《书古文周易后》、《河图流书辩》、《答陈同甫书》，《复张人杰学谕书》等，皆见于其著作《浪语集》。著作另有《书古文训文》、《春秋经解指要》。
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