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易学人物（宋)：都挈张栻李衡朱震

来源：作者：admin时间：2020-07-16浏览次数：1150

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代)：
    都挈南宋丹阳（今属江苏）人。字圣与，绍兴中由进士累官吏部郎中、太府少卿、淮西总领。父都郁为惠州教官，留心易学。其承家学，论《易》专明变体，就是《左传》所载诸占，所谓某卦之某卦者为变体。古周易原有此一义，但因古书散佚，此说不传。都氏据义理揣摩，求其概略。其中有牵强穿凿之处，但瑕不掩瑜，可备一家之说。著有《易变体义》。
    张栻（1133—1180）南宋学者，字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩。张浚之子。汉州绵竹（今属四川）人。迁于衡阳。少从胡宏“问程氏学”。以荫入仕，历知静江、江陵府，官终右文殿修撰，和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和。推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。“太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。”（《存斋记》）为学主“明理居敬”，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地。”著有《南轩易说》（上下经全佚，仅存《系辞》）、《南宋轩集》、《癸已论语解》、《孟子说》等。
    李衡宋代江都（今属江苏）人。字彦平，自号乐庵。登进士第。授吴江主簿，有部使官依势作威，遂拂衣而归。后任溧阳知县，专心诚意教化民众，累拜侍御史。年老请归，以秘阁修撰致仕。居昆山，聚书逾万卷。蜀人房审树撰《周易义海》共一百卷，其义重复，文辞冗琐，李衡乃采摘精华，删削厘定，并补入程颐苏轼、朱震三家之说，撰成《周易义海撮要》。另有《乐庵遗书》。
    朱震（1072—1138）南宋学者、易学家、易学史家。字子发，世称汉上先生。荆门宫（今湖北荆门）人。一说邵武（今属福建）人。政和进士，早年曾任州县地方官，后被召为太常春秋博士、经筵侍讲。精于易学，对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学“以《易传》（指程颐的《程氏易传》）为宗，和会雍（邵雍）载（张载）之论”。（《进周易表》）程颐、张载、邵雍是其易学的三个主要来源，并兼采汉唐以来的观点加以补充。提出宋代易学传授系统：“濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。
放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐，程颢……种颐述《易传》，（张）载造《太和》、《参两》等篇。”（《汉上易传·系辞》）其说对卦爻象和卦爻辞的解释，继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。象数学派分化为两源，一派主张有数而后有象，以邵雍为代表，一派主张有象而后有数，朱震为代表。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。太极说是将《系辞》“易有太极”章，“大衍之数”章和《说卦》“参天两地而倚数”这三章观点揉合在一起加以解释的，发展了象数学派的太极观。以太极为混沌未分之气，称其为“一”此本于张载“合则混然”说。
但汉易如《乾凿度》以太极元气来于虚无，张载的太极说又流于清虚一大，朱震太极说则抛弃了虚生气说和清虚观念，而以混而未分解释张载的“太虚无形，气之本体。”对程颐的“体用一源”说批判地继承，认为“气”为世界本原，在理气问题上，不以道和理为本原，也摆脱了道家太极观的影响。其《易》起于南宋，独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。虽没有突出的创造，但能综合前人象数学的成就，作了自己的阐发。对汉易和北宋的象数之学作了一次总结。为象数派的易学提供了一套理论体系，对象数学派观点的整理和介绍，有一定的史料价值，对清代汉学家研究汉易和图书派的演变，起了很大的影响。但其易学文辞繁杂，朱熹责其“解易如百衲袄，不知是说什么”。（《朱子语类》卷六七）其象数学的神秘主义的糟粕甚多，把人事的吉凶悔吝，地位的尊卑贵贱都归之“卦变”。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
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