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易学人物（隋唐)：候果李通玄彭晓孙思邈孔颖达

来源：作者：admin时间：2020-07-16浏览次数：1156

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（隋唐五代)：
    候果唐初易学家。字行果。官国子博士。精研《周易》，其易学渊源于郑玄而参以荀爽、虞翻之卦变。如释乾上不在天。下不在田，中不在人时，谓易有天道、人道、地道，本于郑玄而论三才之道。论升降旁通，又不失荀、虞之旧法。著《周易注》，唐李鼎祚《周易集解》中曾引用，清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《周易候氏注》三卷。
    李通玄(633—730)唐朝佛学家。世称李长者，太原(今属山西)人。因曾居方山土龛中，日食枣柏少许，故人称枣柏大士，亦称方山大士。少通《易经》，年四十，方专心内典。游五台山遇僧，得受华严大意。以《周易》解说佛教华严宗教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成慧十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
    彭晓五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。仕后蜀孟昶为朝散郎、守尚书祠部员外郎，赐紫金鱼袋。《十国春秋》卷五十七、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》卷四十三，均有彭晓伟略。后者云：彭晓“少好修炼，自号真一子，与击竹子何五云善。孟蜀时明经登第，累迁金堂令，遇异人得丹诀，注《阴符经》、《参同契》、《金钥匙真一诀》。”彭晓撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《墨铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
    孙思邈（581—682）唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深的研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
    孔颖达（574—648）唐代经学家。字部达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。少聪敏，曾从刘焯问学。通晓经学，尤其明晓《周易》、《左传》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》等儒家经典，兼善历算。隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士。唐代时，历任文学馆学士，国子祭酒等职。曾奉唐太宗命与颜师古等人编纂《五经正义》，此著作以后便成为经学注疏的“定本”，科举考试经学的标准。并曾与魏徵等人撰写成《隋书》。对《周易》有精深研究，易学观主要有：（1）义象兼采。在论述《周易》体例时，一方面采用王弼取义说，另方面又纠正王弼派鄙视取象将《周易》的体例单一化、绝对化。认为物象和义理应统一。（2）易理备包有无。在论述《周易》原理时，摒弃了王弼派贵无贱有的思想，将王弼派所讲的虚无实体解释为自然而有，自然无为或不知其所以然而然。“道谓自然而生”。（《周易正义》卷七）将玄学中的贵无论的崇有论融合。“是知易理备包有无……形而上者谓之道，道即无也；形而下者谓之器，器即有也。”（《周易正义》卷七）（3）乾坤二元论。继承了汉易的传统，认为六十四卦皆来自乾坤两卦。并通过对乾坤二元的解释，宣扬了以阴阳二气为核心的世界观。认为天地万物和人类生活都为阴阳二气变化的法则所支配，并由阴阳二气所构成，将阴阳二气看成是天地万物形成和变化之本原。（4）太极说。围绕大衍义的问题，解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。其中《正义》是采用王弼注和韩康伯注，并对王、韩二注作逐句解释，故亦被称为孔疏。
武汉易学大讲堂赵向阳整理首发