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易学人物(三国)：王弼

来源：作者：admin时间：2020-07-16浏览次数：1158

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(三国时期)：
王弼（226—249）三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。官至尚书郎。少年即享高名，好论儒道，辞才逸辩，与何晏、夏候玄等同开玄学清淡风气，世称“正始”之音。其学不仅影响魏晋之世，对后世亦影响深远。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。其易学观主要表现在两个方面：一是对古文经学派解易风气的阐发；二是以玄学观点即老庄哲学观点解释《周易》是以玄学观点即老庄哲学观点解释《周易》中的卦爻辞。其易学特点为：
（1）取义说。对八卦、六十四卦及其卦爻辞的解释主取义说或卦德说。世传“王弼扫象”以卦义为第一位，批评汉易中的取象说，提出了得意忘象的玄学理论，认为只有取义说才能解道卦爻象和卦爻辞之间的联系。重视《周易》经传文中轴象的原则，阐发了《系辞》所说“其称名也小，其取类也大”、“其事肆而隐”等观点，认为抽象的德性可概括具体物象，但不能被卦爻辞中讲的具体物象所迷惑，则丢掉其抽象的原则，表现了其易学的理性主义倾向，导出了忘象求义的理论。
（2）一爻为主说，即全卦的意义主要由其中一爻之义所决定。认为直接同卦辞相联系的一爻、居中位之爻（即二五爻）、一卦之中阴阳爻象最少之爻，均是该卦的主体，并由对一爻为主的解释最终引出一以统众和其贵无论的玄学理论。
（3）爻变说。认为爻象的变化，无一成不变的形式，爻义的变化，亦无既定的公式。在对《周易》的注解中，不仅主取义说，亦取爻象往来说，甚至还吸收了荀爽的乾升坤降说，用来说明爻的性质在于变通。认为爻义的变化，复杂多端，神妙莫测，卦体与爻义虽相合，有时又相反；卦中的刚柔二爻，虽然相异，有时又相通；刚柔二爻，既相吸引，又相排斥。而人类和行动应以爻变为指南。
（4）适时说。认为爻义变动不居，难以推度的原因是由于其所处时机不同，因而其吉凶之义亦不一样，并以此说来摆脱汉易象数学中经互体、卦气、取象等论吉凶的框框。（5）辨位说。在《周易略例》的《辨位》一文中，提出了初上不论位说，认为阴阳爻位，只限于二四和三五，前者为阴位，后者为阳位，而不及初上。对《周易》体例的论述，排斥了汉易中的占候之术，把《周易》看成是讲政治哲学的教科书，排斥汉易中烦琐的象数之学，开易学研究的新风气。但由于保留了爻位说，故其对《周易》所作的义理解释，同样也有烦琐哲学的弊病。
王弼玄学的基本命题是“天地万物皆以无为本”（《晋书•王弼传》），他以玄学观点解易，内容为：（1）自然无为。把自然无为看成是高贵的品德，这正是门阀土族的政治哲学在易学中的表现。（2）乾坤用形。以乾为健，以坤为顺，进而以乾健坤顺为天地之德行，将乾坤二元看成是天地万物即自然界的宗主。（3）动息则静。主张动起于静，动复归于静，把静止看成是绝对的。（4）得意忘象。认为象是表现意的。乃义之所生，故得意之后，自然可忘掉象。（5）释大衍义。以太极为世界本原，并将太极观念玄学化，视其为虚无实体。反对《易纬》中的有神论和汉易中以太极为原初物质的观点。这种探讨事物抽象原则的学风，对宋明易学哲学中唯心主义流派有深刻影响。易学著作有《周易注》和《周易略例》，前者是对《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》〈象辞〉等所作的解释，后者是谈《周易》的体例。此外，尚著有《老子注》、《老子指略》等。
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