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易学人物（晋）：荀凯黄颖庾阐韩康伯

来源：作者：admin时间：2020-07-17浏览次数：1148

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（两晋）：
    荀凯(yi)（204—274）魏晋之际著名学者、易学家。字景倩，谥曰康，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之子。仕魏，累官侍中。因功封万岁亭候，迁尚书仆射。后又改封临淮候。入晋，进爵为公，官至侍中太尉，性至孝，博学洽闻。对《周易》有很深的研究，曾驳难钟会的《易无互体论》。其解易，主象数学派，又曾与阮籍等共撰《魏书》，还与何晏等共撰《论语集解》。明晓三礼及朝廷大义，曾受诏与羊祜、庾峻等人删定礼仪，撰定《晋礼》，后又受诏定乐，未竟而卒。事具《晋书·荀凯传》
    黄颖晋代南海（今属广东）人。曾任广州儒林从事。精通《周易》，习孟氏之学，尝著《周易注》十卷，久佚。唐陆德明《经典释文·叙录》、〈隋书·经籍志〉均有其佚文著录，清马国翰《班幽山房辑佚书》辑有《易黄氏注》一卷。
    庾阐东晋初期学者、易学家。安仲初，谥曰贞，颍川鄢陵（今河南鄢陵西北）人。曾任司空、参军，官至零陵太守，给事中。并因功赐吉阳县男。博学，并工诗赋铭颂。精通《周易》，认为象数和龟不是神妙之道所凭借的工具或影迹，亦非神明之所在。更不能以此为神妙之道。引证王弼的筌鱼之喻，主张得妙在忘象，神穷而废蓍。并将此观点推广到美术领域，认为画像不足以传神。其易学著作有《蓍龟论》，见于《艺文类聚》中。又撰《杨都赋》为世所重。
    韩康伯（332—380）东晋玄学家，易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。殷浩外甥。幼颖悟，及长，“清和有思理，留心文艺”。（《晋书·韩伯传》）仕至吏部尚书，领军将军，改太常，未拜而卒。精研《周易》，魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，韩注与王注并传于世。其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子》、《庄子》和《周易》）之一。
他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术，反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”，变化之道是无为而自然，“不为”、“不劳”即是道（无），体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多，则使百姓手足不知所措，法令森严，则使人民动弹不得，故主张自然远之政。从取义说出发阐发《周易》的性质，认为八卦和六十四卦以及卦义辞具备天下之理。《周易》乃明理之书，《周易》一书是“托象以明义”，人们应在事象的背后探求其主理，这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本，把乾，刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。
认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统，揉合易老，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗，“一”虽为简约，却可存博，兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”，阴阳不测之神和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。注解《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴，亦无阳，此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有〈周易系辞注〉，现在流传的《十三经注疏》中的王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷为王弼注，后三卷为韩康伯注。另又著。《辨谦论》等
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