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易学人物（东汉）：淳于叔通王符郑玄

来源：作者：admin时间：2020-07-18浏览次数：1137

武汉易学大讲堂（东汉时期）：
    淳于叔通《周易参同契》作者之一，梁陶弘景《真诰·稽神枢》云：“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝(147—167年在位)时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”[原注]：“《易参同契》云：桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。”余嘉锡以为，陶氏所引必为汉魏人旧序，是可靠的。容字号无名氏注本序云：“徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象于天地，配以乾坤；以药象于坎离，以配水火，则为日月；以鼎象于大白，亦为镇星，以炉火城郭。余六十卦以定升降消息，阴阳度数，二至加减，翻转鼎器。所以便造篇名《五相类》，类解前人，集后一卷，并前三卷，以表三才鼎药。以象三光。”托名阴长生注本序云：“更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经;夜寝不寐，仰观乾象，而定阴阳，则以乾坤，设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。”杨慎所注《古文参同契·序》云：“淳于叔通补遗《三相类》上下二篇，后序一篇。”仇兆鳌《集注》则订淳于叔通撰《三相类序》、《大丹赋》、《鼎器歌》。均可参考。
    王符（85?—162）东汉哲学家，字节信，安定临泾（今甘肃镇原东南）人。少而好学，有志操，愤世嫉俗。终生不仕，隐居著书，讥评时政。反对贵族的虚无，大胆地揭露豪强地主的贪婪残暴，与崔瑷、马融友善。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。提倡学习，强调人为，否认有生而知之的圣人。著作有《潜夫论》十卷，三十六篇。
    郑玄（127—200）东汉末年经学大师，易学大家。字康成，北海高密(今山东高密西南)人。为别于郑兴、郑众父子，世称郑玄为“后郑”。博通今文、古文经学，且精于天文历算。少而好学，不乐为官。曾入太学学今文《易》和《公羊春秋》、《九章算术》、《三统历》，又曾从张恭祖学古文《尚书》、《周礼》、《左传》，还曾从马融学古文经。马融召集弟子考论图纬，推算浑天，众说纷纭，而玄一言便决。
马融曾谓门人曰：郑生今去，吾道东矣!玄游学十余年复归乡里，聚徒讲学，弟子至数百千人。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，融会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。其解经，虽属古文经学的传统，然又精通今文经学，且以注纬书而闻名。以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数解释“游魂为变”，这种解易的倾向，后被称为象数学派。其习易，先受京氏易，后学费氏易，受费氏易学影响较大。其易学的特点为（1）以爻辰说解释《周易》经传。以乾坤十二爻辰为依据，认为其它各卦的爻辰，逢九从乾爻所值，逢六从坤爻所值。并通过爻辰说追求卦爻辞同卦爻象之间的内在联系。此说颇牵强，使得易学变成烦琐的经学（2）以五行说解释《周易》的筮法，即以五行说解释《周易》中的象和数。吸收了刘歆《三统历》中把《周易》中的数同五行联系起来的观点以及京房以五行解释八卦爻位的观点，
用以解释《系辞》中的大衍之数和天地之数。以水、火、土、金、木五行相生和顺序，解释《系辞》中天地之数的排列顺序，以五行生成之数解释大衍之数，并以天地之数配五行，又配四方，表示一年气候的变化。以五行生成说解释《易传》中的天地之数和大衍之数，将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数，推衍为五行之气的生数和成数。以“二五阴阳之合”说明万物的形成，以五行之数的变化解释生死和鬼神，认为生命的变化，同一年四季的变化相一致，大衍之数来自于天地之数。他的这种五行生成说，对后代易学的发展影响颇大。在重卦、作卦、爻辞之人问题上，认为是夏禹重八卦而六十四卦，卦辞、爻辞皆为文王所作。除经学外，对天文历算也有较深研究，曾提出一年四季与地球在太空中的四游升降有关的观点。在《周易乾凿度注》中，又提出元气之所本始寂然无物亦忽然而自生的观点，此对魏晋玄学有一定影响。著有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾坤凿度》）、《乾象历》、《尚书》、《毛诗》《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等作注，此外，尚著有《六艺论》、《驳许慎五经异义》、《天文七政论》等。著作多已散佚。南宋王应麟辑有《周易郑康成注》，清惠栋对王应麟辑本进行补正，作《新本郑氏周易》，清袁钧《郑氏遗书》、马国翰《玉函山房辑佚书》有其佚文辑本，孔广森《通德遗书所见录》、黄爽《高密遗书》亦辑有其佚文。
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