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易学人物（三国）：何晏荀粲诸葛亮王肃

来源：作者：admin时间：2020-07-18浏览次数：1180

武汉易学大讲堂（三国时期）：
    何晏（？—249）三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始才之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。东汉大将军何进之孙。曾随母在曹操收养。少即以才秀知名，娶魏公主，累官至侍中尚书，后因依附曹爽而为司马懿所杀。精通易学，曾与王弼、管辂等易学家论易，解易近于费氏易的传统，以义理为主。好老、庄之言，善言名理，崇尚清淡，和夏候玄、王弼等倡导玄学，且援老入儒，将儒家圣人的孔子改造成玄学的创始人。对儒家经典的解释，亦渗入了道家的观念，这种倾向对将两汉易学转向以老庄、玄学解易影响很大。亦能诗赋。曾著有《周易》注解，已佚。另著有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》今传著作唯有《论语集解》。
    荀粲（209—238）三国魏玄学家。字奉倩，三国魏颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之子，荀凯（yi）之弟。荀粲诸兄如荀凯（yi）等皆以儒术论议，而粲独好道家之说，善言名理，认为性与天道，圣人微言，不可得而闻见。受玄学派解易的影响，他提出言不尽意说，并围绕《系辞》，就言意关系与欧阳建展开辩论。他以圣人之书为糟粕，认为典籍所记的圣人言论，不能尽圣人之意，故为古人之糟粕。对《易传﹒系辞》所说的“圣人立象以尽意”的说法，也提出了异议，认为“象外之意，系表之言”，易理精微奥妙，非图像及词语所能表达。取老庄义，解释《系辞》，不直接否认《系辞》文意，而是把它局限于象、言之内的事物，即具体的事物。与何晏一致认为事物具有物象和义理两个方面。其物象可以用语言来表达，其义理超乎物象之上，则不能用语言来说明。总之，认为《周易》深奥的义理，不可言说。此种言不尽意的理论思维将物象与义理对立起来，在二者之间划了一道鸿沟。并且把语言的作用局限于指述物象，从而否认了语言和概念可以反映事物的本质，否定了象和言的工具作用。事具《晋书·荀粲》。
    诸葛亮（181—234）三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，留心世事，被称为“卧龙”。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之。后为刘备筹划占据荆（今湖南、湖北）、益（今四川）两州，联合孙权，对抗曹操的计算，终使刘备建立蜀汉政权。曹丕代汉，刘备称帝于成都，以其为丞相，备死，则辅佐后主刘禅，被封为武乡候。领益州牧。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
    王肃（195—256）三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。官至中领军加散骑常侍。年十八，从宋衷解读《太玄》，善贾逵、马融之学，遍注群经，不分今文、古文，对各家经义加以综合，和郑玄学派对立，称为“王学”。曾依据其父王朗所作〈易传〉，撰成〈周易注〉。其易学继承了费氏易的传统，注重义理，略于象数，文字力求简明。以《易传》中的观点解释《周易》的经传，抛开了汉易中的象数之学，尤其是排斥今文经学派和《易纬》解易的学风，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。这种解易的风气，在当时影响很大，其解易，亦主取义说，但并不排斥取象，不过他的取象，不同于汉易中的取象说，只限于本卦上下二体，并以传文中的取象说进行解释。在八卦起源问题上，认为八卦为伏羲所作。著作有〈周易注〉，宋时已佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有，周易王氏音》一卷，附于《续四库全书总目提要》存目中，清黄奭辑有《王肃易注》，臧庸辑有《马王易义》一卷。此外，又曾伪造《孔子家语》，作为其反郑论著《圣证论》的论据。均已佚。
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