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唐朝吕才，唐太宗最认可的一位数术大师！中
来源：作者：admin时间：2020-06-02浏览次数：1167
据《史记》记载，秦始皇赢政出生于昭襄王四十八年（前259），宋忠写的注解说：因为是正月出生，就取名叫政。
据查襄王四十八年的壬寅年。这年正月出生的人，命运应当是背禄，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。
秦始皇又能破驿马三刑，自身能克制驿马，断定盼望做官却得不到；正月属木命，出生于绝下的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。
现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。
只是生于建命之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。这是禄命书没有应验的例证之二。
又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年（前156）七月七日清晨。也遇上了空亡的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向驿马，但还隔着四个时辰。
按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少一半。这是禄命书没有应验的例证之三。
又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年（467）八月。现根据《长历》一书，那是丁未年。
照这推断，孝文帝是背禄的命运，并且违背驿马三刑，自身能克制驿马。
按照禄命书，断定没有官位爵位，命中注定为遗腹子，出生之时就见到不到父亲。
现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。
礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老当作父兄伺候以表示孝心友爱。
孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。这是禄命没有应验的例证之四。
又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出年于癸亥年三月。
按这种情况推断，福禄寿命都遇上了空亡的恶运。按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于子墓之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。
现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。
高祖又出生于祖禄之下，断定嫡孙会有财富俸禄。
现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘濬一起被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。这是禄命书没有应验的例证之五。 (赵：举出种种事例，批驳数术中的三刑、驿马、空亡、六合等概念，看来古人中有不少明白人。)
吕才为《葬书》写的序言说：
《易经》说：古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用大过卦的超过常理来拯救患难的意思。
《礼记》说：安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。但是《孝经》说：用占卜选择墓地来安葬他。因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。
朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。
因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。
到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。
于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。
再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。
有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。
至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。
《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸候去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。
这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。
礼法一经确定，不能违反。所以提前按葬，叫做不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。
这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。
《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日（第二天）才安葬完毕。
记载礼仪的典籍认为妥当。
《礼记》说：占卜安葬时间先挑远的日子，一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。
现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利.而据春秋时代的史料记载,己亥这天举行丧葬的共有二十多起。这就是丧葬不用选择日子，例证之二。
《礼记》又说：周代崇尚红色，大事在清晨办理；商代崇尚白色，大事在中午办理：夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。
郑玄注释说：大事指什么？指的是丧葬。这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。
《春秋》说：郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。
如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。
子太叔说：如果中午入土，怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国官员。
那么，子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。
子产既是大学者，子太叔是为诸候作抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。
《曾子问》说：出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。
如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就使仪式与礼节互相违背。
现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。
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据查襄王四十八年的壬寅年。这年正月出生的人，命运应当是背禄，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。
秦始皇又能破驿马三刑，自身能克制驿马，断定盼望做官却得不到；正月属木命，出生于绝下的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。
现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。
只是生于建命之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。这是禄命书没有应验的例证之二。
又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年（前156）七月七日清晨。也遇上了空亡的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向驿马，但还隔着四个时辰。
按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少一半。这是禄命书没有应验的例证之三。
又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年（467）八月。现根据《长历》一书，那是丁未年。
照这推断，孝文帝是背禄的命运，并且违背驿马三刑，自身能克制驿马。
按照禄命书，断定没有官位爵位，命中注定为遗腹子，出生之时就见到不到父亲。
现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。
礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老当作父兄伺候以表示孝心友爱。
孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。这是禄命没有应验的例证之四。
又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出年于癸亥年三月。
按这种情况推断，福禄寿命都遇上了空亡的恶运。按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于子墓之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。
现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。
高祖又出生于祖禄之下，断定嫡孙会有财富俸禄。
现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘濬一起被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。这是禄命书没有应验的例证之五。 (赵：举出种种事例，批驳数术中的三刑、驿马、空亡、六合等概念，看来古人中有不少明白人。)
吕才为《葬书》写的序言说：
《易经》说：古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用大过卦的超过常理来拯救患难的意思。
《礼记》说：安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。但是《孝经》说：用占卜选择墓地来安葬他。因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。
朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。
因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。
到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。
于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。
再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。
有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。
至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。
《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸候去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。
这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。
礼法一经确定，不能违反。所以提前按葬，叫做不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。
这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。
《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日（第二天）才安葬完毕。
记载礼仪的典籍认为妥当。
《礼记》说：占卜安葬时间先挑远的日子，一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。
现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利.而据春秋时代的史料记载,己亥这天举行丧葬的共有二十多起。这就是丧葬不用选择日子，例证之二。
《礼记》又说：周代崇尚红色，大事在清晨办理；商代崇尚白色，大事在中午办理：夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。
郑玄注释说：大事指什么？指的是丧葬。这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。
《春秋》说：郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。
如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。
子太叔说：如果中午入土，怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国官员。
那么，子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。
子产既是大学者，子太叔是为诸候作抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。
《曾子问》说：出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。
如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就使仪式与礼节互相违背。
现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。
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