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易学人物宋代（之一）

来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1170

??? 张根耿南仲李衡沈该朱震李光郑刚中郭雍程大昌? 都挈李石?
??? 张行成? 杨万里? 朱熹? 戴师愈? 张栻? 薛季宣? 蔡元定? 吕祖谦?? 吴仁杰
??? 张根（1061—1120）北宋学者，字知常，号吴园。饶州德兴（今属江西）人，元丰进士。曾请徽宗清心省欲，以遏止祸乱之源。曾通判杭州，提举江西常平；尝论党籍之害；后复力陈花石纲之弊，忤权贵，累贬彬州安置。说《易》不主汉儒象数之学，亦不涉宋代河洛之谈，唯论释《周易》经文义理。注文简略，无节外生枝之弊，于经文颇有发明。著有《吴园周易解》、《春秋指南》等。
??? 耿南仲（？—1129）北宋开封（今属河南）人。字晞道。元丰进士。徽宗时，为东宫官多年。饮宗即位，命签书枢密院事。靖康元年（1126），进同知院事，旋为尚书右丞、门下侍郎，坚主对金割地乞和，出使河东舍营，议割地事，嫉李纳位越己上，每与异议，尽罢战守之备。后赴相州，向康王越构劝进。高宗即位，鄙其为人，累贬安置南雄军，卒于道作文言传，称知进退存亡而不失其正；作象传称云雷屯，君子以经纶行止。断以天理，所以教占者之守道艰险；济以人事，所以教占者尽道。其曰无大过，当指论是非，非论祸福。其畏战主和，依违迁就，即此苟求无咎，与无拂天道之说有关，因经术之偏，祸延国事。然其大致因象诠理，随事示戒，亦往往切实有益，究胜于高语玄虚，推衍奇偶晦蚀，可节取所长。著有《周易新讲义》。
??? 李衡宋代江都（今属江苏）人。字彦平，自号乐庵。登进士第。授吴江主簿，有部使官依势作威，遂拂衣而归。后任溧阳知县，专心诚意教化民众，累拜侍御史。年老请归，以秘阁修撰致仕。居昆山，聚书逾万卷。蜀人房审树撰《周易义海》共一百卷，其义重复，文辞冗琐，李衡乃采摘精华，删削厘定，并补入程颐苏轼、朱震三家之说，撰成《周易义海撮要》。另有《乐庵遗书》。
??? 沈该南宋学者。字守约，一字元约。湖州吴兴（今浙江湖州）人。第进士。绍兴间为礼部侍郎，出知夔州。二十五年（1155）召还，为参知政事。次年，进左仆射，同平章事。二十九年，以老请罢，提举洞若观火霄宫。精于《易》。说《易》以正体发明爻象之旨，以变体拟议变动之意，以求合于观象玩辞、观变玩占之义。其占则全用《春秋左传》所载筮例。南渡以后，言《易》者不主程颐之理，即主邵雍之数，沈该《易》说独考究遗经，认为三代以来之占法，违时异尚；而《春秋左传》去古未运，所记卜筮，多在孔子之前，孔子赞《易》，未闻一处斥其谬误。著有《易小传》。
??? 朱震（1072—1138）南宋学者、易学家、易学史家。字子发，世称汉上先生。荆门宫（今湖北荆门）人。一说邵武（今属福建）人。政和进士，早年曾任州县地方官，后被召为太常春秋博士、经筵侍讲。精于易学，对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学“以《易传》（指程颐的《程氏易传》）为宗，和会雍（邵雍）载（张载）之论”。（《进周易表》）程颐、张载、邵雍是其易学的三个主要来源，并兼采汉唐以来的观点加以补充。提出宋代易学传授系统：“濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐，程颢……种颐述《易传》，（张）载造《太和》、《参两》等篇。”（《汉上易传?系辞》）其说对卦爻象和卦爻辞的解释，继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。象数学派分化为两源，一派主张有数而后有象，以邵雍为代表，一派主张有象而后有数，朱震为代表。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。太极说是将《系辞》“易有太极”章，“大衍之数”章和《说卦》“参天两地而倚数”这三章观点揉合在一起加以解释的，发展了象数学派的太极观。以太极为混沌未分之气，称其为“一”此本于张载“合则混然”说。但汉易如《乾凿度》以太极元气来于虚无，张载的太极说又流于清虚一大，朱震太极说则抛弃了虚生气说和清虚观念，而以混而未分解释张载的“太虚无形，气之本体。”对程颐的“体用一源”说批判地继承，认为“气”为世界本原，在理气问题上，不以道和理为本原，也摆脱了道家太极观的影响。其《易》起于南宋，独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。虽没有突出的创造，但能综合前人象数学的成就，作了自己的阐发。对汉易和北宋的象数之学作了一次总结。为象数派的易学提供了一套理论体系，对象数学派观点的整理和介绍，有一定的史料价值，对清代汉学家研究汉易和图书派的演变，起了很大的影响。但其易学文辞繁杂，朱熹责其“解易如百衲袄，不知是说什么”。（《朱子语类》卷六七）其象数学的神秘主义的糟粕甚多，把人事的吉凶悔吝，地位的尊卑贵贱都归之“卦变”。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
? ? 李光（1078—1159）南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人，谥庄简。越州上虞（今浙江上虞西北）人。崇宁进士。靖康中，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彦，反对割三镇与金。绍兴元年（1131），累迁吏部侍郎，建议驻华建康（今江苏南京），以守江淮。督临安行在营缮事，不骚扰百姓。八年，参知政事。秦桧欲用其名压制反对和议者，及桧议撤守备，谋削兵权，他面斥桧“怀奸误国。”和议成，安置藤州，移琼州，论文考史，怡然自适。桧死，复官。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事，其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。所论大都切实近理，然不免牵合附会。著有《读易详说》、《庄简集》。

#p#副标题#e#;">??? 张根耿南仲李衡沈该朱震李光郑刚中郭雍程大昌? 都挈李石?
??? 张行成? 杨万里? 朱熹? 戴师愈? 张栻? 薛季宣? 蔡元定? 吕祖谦?? 吴仁杰
??? 张根（1061—1120）北宋学者，字知常，号吴园。饶州德兴（今属江西）人，元丰进士。曾请徽宗清心省欲，以遏止祸乱之源。曾通判杭州，提举江西常平；尝论党籍之害；后复力陈花石纲之弊，忤权贵，累贬彬州安置。说《易》不主汉儒象数之学，亦不涉宋代河洛之谈，唯论释《周易》经文义理。注文简略，无节外生枝之弊，于经文颇有发明。著有《吴园周易解》、《春秋指南》等。
??? 耿南仲（？—1129）北宋开封（今属河南）人。字晞道。元丰进士。徽宗时，为东宫官多年。饮宗即位，命签书枢密院事。靖康元年（1126），进同知院事，旋为尚书右丞、门下侍郎，坚主对金割地乞和，出使河东舍营，议割地事，嫉李纳位越己上，每与异议，尽罢战守之备。后赴相州，向康王越构劝进。高宗即位，鄙其为人，累贬安置南雄军，卒于道作文言传，称知进退存亡而不失其正；作象传称云雷屯，君子以经纶行止。断以天理，所以教占者之守道艰险；济以人事，所以教占者尽道。其曰无大过，当指论是非，非论祸福。其畏战主和，依违迁就，即此苟求无咎，与无拂天道之说有关，因经术之偏，祸延国事。然其大致因象诠理，随事示戒，亦往往切实有益，究胜于高语玄虚，推衍奇偶晦蚀，可节取所长。著有《周易新讲义》。
??? 李衡宋代江都（今属江苏）人。字彦平，自号乐庵。登进士第。授吴江主簿，有部使官依势作威，遂拂衣而归。后任溧阳知县，专心诚意教化民众，累拜侍御史。年老请归，以秘阁修撰致仕。居昆山，聚书逾万卷。蜀人房审树撰《周易义海》共一百卷，其义重复，文辞冗琐，李衡乃采摘精华，删削厘定，并补入程颐苏轼、朱震三家之说，撰成《周易义海撮要》。另有《乐庵遗书》。
??? 沈该南宋学者。字守约，一字元约。湖州吴兴（今浙江湖州）人。第进士。绍兴间为礼部侍郎，出知夔州。二十五年（1155）召还，为参知政事。次年，进左仆射，同平章事。二十九年，以老请罢，提举洞若观火霄宫。精于《易》。说《易》以正体发明爻象之旨，以变体拟议变动之意，以求合于观象玩辞、观变玩占之义。其占则全用《春秋左传》所载筮例。南渡以后，言《易》者不主程颐之理，即主邵雍之数，沈该《易》说独考究遗经，认为三代以来之占法，违时异尚；而《春秋左传》去古未运，所记卜筮，多在孔子之前，孔子赞《易》，未闻一处斥其谬误。著有《易小传》。
??? 朱震（1072—1138）南宋学者、易学家、易学史家。字子发，世称汉上先生。荆门宫（今湖北荆门）人。一说邵武（今属福建）人。政和进士，早年曾任州县地方官，后被召为太常春秋博士、经筵侍讲。精于易学，对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学“以《易传》（指程颐的《程氏易传》）为宗，和会雍（邵雍）载（张载）之论”。（《进周易表》）程颐、张载、邵雍是其易学的三个主要来源，并兼采汉唐以来的观点加以补充。提出宋代易学传授系统：“濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐，程颢……种颐述《易传》，（张）载造《太和》、《参两》等篇。”（《汉上易传?系辞》）其说对卦爻象和卦爻辞的解释，继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。象数学派分化为两源，一派主张有数而后有象，以邵雍为代表，一派主张有象而后有数，朱震为代表。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。太极说是将《系辞》“易有太极”章，“大衍之数”章和《说卦》“参天两地而倚数”这三章观点揉合在一起加以解释的，发展了象数学派的太极观。以太极为混沌未分之气，称其为“一”此本于张载“合则混然”说。但汉易如《乾凿度》以太极元气来于虚无，张载的太极说又流于清虚一大，朱震太极说则抛弃了虚生气说和清虚观念，而以混而未分解释张载的“太虚无形，气之本体。”对程颐的“体用一源”说批判地继承，认为“气”为世界本原，在理气问题上，不以道和理为本原，也摆脱了道家太极观的影响。其《易》起于南宋，独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。虽没有突出的创造，但能综合前人象数学的成就，作了自己的阐发。对汉易和北宋的象数之学作了一次总结。为象数派的易学提供了一套理论体系，对象数学派观点的整理和介绍，有一定的史料价值，对清代汉学家研究汉易和图书派的演变，起了很大的影响。但其易学文辞繁杂，朱熹责其“解易如百衲袄，不知是说什么”。（《朱子语类》卷六七）其象数学的神秘主义的糟粕甚多，把人事的吉凶悔吝，地位的尊卑贵贱都归之“卦变”。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
? ? 李光（1078—1159）南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人，谥庄简。越州上虞（今浙江上虞西北）人。崇宁进士。靖康中，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彦，反对割三镇与金。绍兴元年（1131），累迁吏部侍郎，建议驻华建康（今江苏南京），以守江淮。督临安行在营缮事，不骚扰百姓。八年，参知政事。秦桧欲用其名压制反对和议者，及桧议撤守备，谋削兵权，他面斥桧“怀奸误国。”和议成，安置藤州，移琼州，论文考史，怡然自适。桧死，复官。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事，其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。所论大都切实近理，然不免牵合附会。著有《读易详说》、《庄简集》。

#p#副标题#e#;">??? 郑刚中（1088—1154）南宋易学家。字享仲，一字汉章，号北山。婺州金华（今属浙江）人，绍兴进士。以秦桧荐于朝，不敢言桧之非。为川陕宣谕使，谕诸将罢兵，旋任陕西分画地界使，拒金过分的领土要求。后为四川宣抚副使，选将屯守，除去杂税，治蜀有绩。秦桧怒其专擅，累贬封州（今广东封开东南）安置。善易学，兼重理、数。兼取汉学，不主一家。能博采众说，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才九家之说，皆参互考稽，解义不拘成说，能自出新意。著有《周易窥余》、《北山集》、《西征道里记》。
??? 郭雍（1091—1187）南宋学者，易学家，字子和，号白云先生。河南洛阳人，隐居陕州（今河南三门峡西）。乾道中守臣荐于朝，召之不赴，赐号冲晦处士，后更封颐正先生。其父忠孝，师事程颐，著《兼山易解》。其说承继家学，本于忠孝，故以家传为名。朱熹称《兼山易解》溺于象数之为，陆游跋称其父子实传程颐易学。观其所著，大抵剖析义理，与程颐《伊川易传》相似。其谓：易之为书，其道其辞，皆由象出，未有忘象而知易的人。但实非专主象数，陆游所称近实。冯椅《厚斋易学》深斥其非，已为公论。淳熙初，学者集二程、张载、游酢、杨时及其父子有关《周易》著作为《大易粹言》。另有《郭氏传家易说》、《伤寒补亡论》。
??? 都挈南宋丹阳（今属江苏）人。字圣与，绍兴中由进士累官吏部郎中、太府少卿、淮西总领。父都郁为惠州教官，留心易学。其承家学，论《易》专明变体，就是《左传》所载诸占，所谓某卦之某卦者为变体。古周易原有此一义，但因古书散佚，此说不传。都氏据义理揣摩，求其概略。其中有牵强穿凿之处，但瑕不掩瑜，可备一家之说。著有《易变体义》。
??? 程大昌（1123—1195）南宋经学家。字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。绍兴进士。历官著作佐郎、国子司业，浙东提点刑狱，吏部尚书等，以龙图阁学士致仕。有政声。生平笃学，于古今事无不考究，尤精地理之学。论《易》发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原，而卦变揲法皆有图论，往往断以己见，超出先儒之说。所论分爻值日，乃出于京房、焦延寿卦气，其始于中孚，本用太初法，与孔子所谓乾坤之策当期之日不合。复姤生卦说始于邵雍，但乾坤生六子《说卦传》有明文，不得先有六画之卦，后有三画之卦。郑康成用十日、十二表、二十八宿以应大衍五十之数，本于乾凿度，与马融增北辰，荀爽增用九、用六，不过以意决择附会，初无不易之理。张行成别立二十五数以推大衍，则是五十五数之外，别有十五数，更非孔子所曾言。虽排斥先儒，不能脱南宋之风气。然其参互折衷，皆能根据大传，于易义变有所阐明。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。
??? 李石（1108—？）南宋学者，字知几，号方舟。资阳（今属四川）人。绍兴进士乙科。为成都户掾，绍兴二十七年（1159）荐为太学博士。因直情径行，不附权贵，罢为成都学官，为彭州副职，知黎州。入为都官员外郎，复出知合州、眉州，除成都路转运判官。淳熙二年（1175）放罢，出主石室，闽越之士不远千里而来，刻石者众多。易说专论互体，每卦标两互卦之名而以爻词为证。王弼称互体、卦变均不足取，于是弃象不论。互卦及动爻变化，其说见于《系辞》，其法著于《左传》，历代诸儒，有从相承，一概排斥，未免偏涉玄虚，故其说专辩驳王弼之学。著有《方舟集》，易著《方舟易学》收在此集中。
??? 张行成 南宋学者，易学家。字文饶，一作子饶，邛州临邛（今四川邛崃）人。人称观物先生。绍兴（1131—1137）进士。曾为成都府路钤辖司斡办公事，乞归，杜门十年，专意著述。乾道间，表进其书，除直徽阁，官至兵部郎中。精《易》，通术数之学，据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍义，以十年时间著成《皇极经世观牧外篇术衍》十八卷。认为理、数、象存在于事物之先。以“理”为宇宙的本源，并根据“象数”原理构成世界的图式。为邵雍象数的继承者。魏了翁概括其学特点：“（张）行成大意，谓理者太虚之实义，数者太虚之定分未形之初，因理而有数，因数而有象，既形之后，因象以推数，因数以知理。”（见《宋元学案?张祝诸儒学案》）著有《易通变》。其书漫引旁推，万事万物，一一归之于数，发明之处甚多；另著有《皇极经世索引》、《潜虚衍义》、《元包数总义》、《翼元》等。
??? 杨万里（1124—1206）南宋诗人，易学家。字廷秀，号诚斋，谥文节。吉州吉永城今江西吉水）人。绍兴进士。曾官隆兴府奉新县知县、漳州知县、常州知县、广东提点刑狱、枢密院检详官兼太子侍读、左司郎兼侍读、秘书临、宝谟阁学士等。早岁从学于张浚，晚年拒与韩侘胄合作。力主抗金，曾上《干虑策》。力攻投降之非策，忧国忧民。才识广博，秉性刚直敢言，为官廉洁不贪。其《易》说属于义理学派。发明程颐易学，与以邵雍为代表的象数学派、图书学派相对立，同时也受张载的影响。其《易》说观点及特征如下：（1）认为“易者圣人变通之书也”。（《诚斋易传?序》）主张学习《周易》目的，是在人事得失、社会治乱中掌握其法则，转灾为福，转危为安，转乱为治，实现正心、修身、齐家、治国和平天下之道，使万事万变归于“中正”。（同上）《周易》并非只是算命、卜问吉凶，更重要的是，依据过去的经验，预知未来的事变。即“前知”，亦即“以已往之微，知方来之著”，“以已往之盛，知方来之衰也”。（《诚斋易传?说卦》）《周易》卦爻象和卦爻辞反映了事物变化的法则。（2）引史证经，为其易学的一大特征。《诚斋易传》对各卦和各爻义的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证，以说明《周易》乃圣人通变之书。把《周易》看成是治理国家的一部教科书。（3）其解《周易》除引史证经外，还注重从文字和义理两方面串讲，力求文理贯通，不拘于文字训诂和注疏形式，体现了宋学解经特色。（4）易之道天理而已。认为圣人依天地之道而作《易》书，但不能创造天地之道，“天地出于易而易非出于天地，圣人作夫易而易不作于圣人也。”（《诚斋易传?系辞》）《周易》是圣人效法天地之理而写成的。关于理、象、辞、数，其易说认为，易之理最为根本，有未画之易即易之理，才会产生有形有象的东西，才有卦爻象、卦爻辞和揲蓍之数、天地之数。此是对程颐易学“有理而后有象”、“有理则有数”的发挥，故把易之道称为“天理”。易学哲学上反对周敦颐以“无极”、“太极”为虚无的观点，认为混沌元气是宇宙万物的根源。易学哲学受孔颖达太极元气和张载气论的影响，企图将阴阳二气周程氏天理说揉为一体。但因其在易学上主张有理而后有象，故终不能从程颐的理本气末说中解脱出来。主要易学著作有《诚斋易传》，其子杨长孺谓其书：“阅十又七年而后成书，平生精力，尽于此书”。（《诚斋易传?申送易传状》）另著有《庸言》、《诚斋集》，对《周易》经传也有解释和阐发。

#p#副标题#e#;"> ??? 朱熹（1130—1200）南宋哲学家。著名易学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁。晚年徒居建阳（今福建）考亭，又主讲紫阳书院，故别号考亭，紫阳。卒谥文。世称朱文公。徽州婺源（今属江西）人。绍兴进士。曾任泉州同安主簿、知南康军，秘阁修撰等职。任地方官兴利革弊，有惠政。主张抗金，认为“和议有百害而无一利”（《壬午应诏封事》），强调“蓄锐待时”，反对盲目用兵。为官不过十年、教授四十余年，弟子众多。对经学、史学、文学、乐律均有研究，博极群书，融会贯通，会众说而折其中，精于《易》，影响极大。受学于二程三传弟子李侗，集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。吸取了欧阳修易说中某些论点，提出“易本卜筮之书”（《朱子语录》卷六十六），上古之民，知识未开，“故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事”。（同上）试图说明《周易》的本来面貌。不赞成以义理注解卦爻辞的文义和名义，要求从卜筮角度注明其原意，但又认为此卜筮这书中包含着天下万物之理，需后人揭示阐发。其说对义理学派、象数学派均是一大冲击，发前人所未发。阐发了程颐的假象以显义说，提出“易只是个空底事物”，（同上）即以卦爻象和卦爻辞为表现一类事物之理的形式，视《周易》三百八十四条爻辞为三百八十四条公式，可代入一切有关事物。将《周易》内容抽象化和逻辑化。吸收了图书学派的中五太极说的朱震的大衍之数说，以卦爻象为太极之数自身的展开，从而丰富和发展了程颐的体用一源说，在哲学上完成了理本论的体系。吸取了邵雍的加一倍法，说明太极自身展开为卦爻象的过程，用来丰富本体论的体系。还吸引了张载和朱震易学中的阴阳二气说，以二气变化的法则解释物质世界变化的规律。认为“易只是一阴一阳”。（《朱子语录》卷六十五）《易》虽为卜筮之书，但其蕴藏的基本原理是阴阳变易。其“一阴一阳”指阴阳之理和阴阳之气。“须识理、象、数、辞四者未尝相离。”（《朱子语录》卷六十七）四者之所以结合在一起，是因为象、数、辞皆是阴阳之理的表现形式。关于阴阳流行，提出（1）主一气说。以“一气”说明流行即转化之推移，乃一气之消长。（2）渐化和顿变说。“变者化之渐，化者变之成。”（3）以程颐“阴阳无始”说解释周敦颐“互为其根”说，指出阴阳流行是一个连续不断的过程，无始无终，循环不已。（4）提出阴阳各生阴阳说。万事万物各分阴阳，一事一物各分阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交错对待。总结了问及此事人的辩证思维。以体用一源的本体论观点，解释了周敦颐的太极图说，将汉唐和北宋以来易学哲学中的宇宙生成论，转变为本体论的体系。其本体论不限于自然，并且贯彻到认识论、人性论功行和道德修养等领域，对儒家哲学的发展作出了贡献。其易学站在义理学派的立场，对北宋以来的易学发展作了一次总结，在易学史上占有重要的地位。所倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。在世界文化史上也有重要影响，朝鲜、日本称朱子学，曾一度十分盛行，在东南亚和欧美，朱学亦受到重视。著有《周易本义》、《西铭解》、《四书章句集注》、《四书或问》等，后人编有《朱文公文集》和《朱子语录》等。
? ? 戴师愈 南宋人，与朱熹同时。里贯不详，官南康军（今属江西）湘阴（今属湖南）主簿。其论《易》，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。取经师旧说，不滥于杜撰。著《正易心法》。此书旧题麻衣道者撰，据朱熹推断，当为其伪托。
??? 张栻（1133—1180）南宋学者，字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩。张浚之子。汉州绵竹（今属四川）人。迁于衡阳。少从胡宏“问程氏学”。以荫入仕，历知静江、江陵府，官终右文殿修撰，和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和。推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。“太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。”（《存斋记》）为学主“明理居敬”，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地。”著有《南轩易说》（上下经全佚，仅存《系辞》）、《南宋轩集》、《癸已论语解》、《孟子说》等。
??? 薛季宣（1134—1173）南宋学者。字士龙，号艮斋。温州永嘉（今属浙江）人。历官武昌令，大理寺主簿，大理寺正，出知潮州，改常州，未上任而卒。曾从学于二程弟子袁道洁，于田赋、兵制、地形、水利其甚下功夫，后自成永嘉经制之学。为学“主礼乐制度，以求见之事功”。（全祖望《宋元学案?艮斋学案》案语）故世称其“功利之学”。论八卦起源，同意《系辞》圣人观象说，卦象取于天地万物之象，河洛之数取于天地之数。取刘牧、朱震说，以河为九，洛为十，认为揲蓍成卦基于河洛之数，而河洛之数又以九数为主，此九数源于天有九野，地有九州，河洛各有九曲。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（《流语集?书古文周易后》）为圣人治世规墨。其政治上的改革观体现为易学上的变通说。以“寂然不动”解释太极之体，以“感而遂通”解释事物的变通。认为“道”不离“器”，“且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内”。（《浪语集?答陈同甫书》）又认为“彼天之道，何与于（干预）人之道”。（《浪语集?与沈应先书》）反对道学家空谈义理性命，重视实际的效用。其学说由陈傅良继之，至叶适而集大成，形成重经世致用的永嘉学派。论《易》有《书古文周易后》、《河图流书辩》、《答陈同甫书》，《复张人杰学谕书》等，皆见于其著作《浪语集》。著作另有《书古文训文》、《春秋经解指要》。

#p#副标题#e#;"> ??? 蔡元定（1135—1198）南宋律学家、易学家。字季道，学者称西山先生。建阳（今属福建）人。师事朱熹。庆元党禁中，流放道州春陵卒。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。“其律吕象数之学，盖得其家庭之传。”（《宋元学案?西山蔡氏学案》案语）朱熹在吕律、象数问题上，向其请教颇多。朱熹的《参同契考异》是经与其相互订正后定稿的。用象数推断“造化微妙”，曾用蓍草为朱熹写《封事》，替赵汝愚辩解。教人以性与天道为先。（《宋元学案?西山蔡氏学案》）虽为朱门弟子，但其易学却继承了汉易和宋易中象数学传统。其象数之学，除受邵雍数学影响外，继承和发展刘牧以来图书学派特别是《易学启蒙》中的河洛之学，成为元明清以来易学家宣传象数学的主要依据。在汉代吕律已同阴阳五行结合，并为易学所吸收，成为汉象数学内容之一。蔡元定著《律吕新书》正是继承之一传统，提出了十八律的理论。与朱熹合著《易学启蒙》，由其起草，朱熹加以指导，并提出修改意见，由蔡氏成书。《周易》原为卜筮之书，只有了解象数，才能读懂此书，故编《启蒙》，介绍有关筮法的基本知识。朱蔡并非提倡象数之学。《启蒙》认为，《周易》中的象数来于河洛，河洛之数的演变，形成八卦和六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。因受程氏易学影响，以理解数，是对河洛之学和邵雍易学的发展。《启蒙》中象数之学，同朱震易学相比，有不同的倾向，前者主张有理而后有数，以理居第一位，后者主张有象而后有数，以气象居第一位，易著《皇极经世太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐发。另著有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辨》等。
??? 吕祖谦（1137—1181）南宋哲学家。字伯恭，学者称东莱先生。婺州（今浙江金华）人。隆兴进士。历太学博士兼国史院编修官、实录院检讨官，参与重修《徽宗实录》，迁著作佐郎，领修《皇朝文鉴》（即《宋文鉴》）。与朱熹、张械齐名，人称“东南三贤”，“鼎立为世师”，曾邀集鹅湖之会，力图调和“朱学”和“陆学”之间的矛盾，“兼取其长”，同时又接受永嘉学派世致用的思想。其易说赞成陆九渊的“心学”，认为易理与人心不容有二，“心之与道，岂有彼此之可待乎？心外有道非心也，道外有心非道也”，又说：“通天下无非己也。“（《东莱左传博议》卷三）所著《古周易》，意为恢复古《周易》本来面目。朱熹推崇其书，为其作《跋》，并以此作为自己撰写有关《易》经音训为一体，其中所集之书久佚，众家之说因而得以流传。著作有《东莱集》、《吕氏家塾读书记》、《东莱左传博议》、《东莱书说》、《大事记》等。另有《周易辞精义》，疑伪托。此书集众家之说，补程颐《伊川易传》不及《系辞》之缺。然去取不为精审。
??? 吴仁杰（1137—约1200）南宋学者，字斗南，一字南英。洛阳（今河南洛阳东）人，寓居昆山（今属江苏）。淳熙进士。历任罗田令、国子学录、四明通守。博洽经史。论《易》认为六十四正卦为伏羲所作，故首列八纯卦洛变八卦图。又认为卦外六爻及六十四覆卦为文王所作，故有一卦变六十四卦图，有六爻皆变则占对卦，皆不变则占覆卦图。又认为《序卦》为伏羲作，《杂卦》为文王作，今之《爻辞》当为《系辞传》，《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇，与先儒之说迥异。然证以《史记》引“同归”、“殊途”二语为大传，不名《系辞传》，《隋志》称《说卦》三篇，今只一篇，为后人乱其篇题。所言有据，可备一说。著有〈易图说〉《古周易》、《集古易》、《两汉刊误补遗》、《汉通鉴》等。 武汉易学大讲堂转载