您所在的位置：首页 > 易学研究 > 易学人物

易学人物明代（之二）

来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1160

　　朱升梁寅叶子奇胡广刘定之王恕胡居仁王守仁马理
??? 黄芹梅鷟薛侃金贲亨崔铣韩邦奇吕楠舒芬杨爵唐枢
??? 丰坊薛甲胡经吕怀卢翰来知德李贽焦竑陈第贺沚
??? 朱升(1299—1370)元末明初学者。字允升，休宁(今属安徽)人。学者称枫林先生。元末住池州路学正，隐居石门。至正十七年(1357)，朱元璋克徽州(今安徽歙县)，由邓愈推荐，召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元璋所采纳。吴元年(1367)，任侍讲学士、知制诰，同修国史。洪武元年(1368)，进翰林学士。不久，请老归里。精于经学，著《周易旁注图说》。是书冠以图说上下二篇，上篇共八图，下篇全录元代萧汉中《读易考原》之文，万历中姚文蔚易其旁注，列于经文之下。后仅有八图，余皆尽散。为敷衍陈抟之学无可取。另有《朱枫林集》。
??? 梁寅(1309—1390)元末明初学者。字孟敬，江西新喻(今新余)人。世业农，家贫，致力于学，博通《五经》，累举不弟，遂弃去。辟集庆路(今江苏南京)儒学训导。元末战乱，隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》，他就征，时年已六十余。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成，将授官，以老病辞归，结庐石门山，四方之士多从学，学者称为梁五经，又称石门先生。曾说“清、慎、勤”为居官三字符。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主象，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，平易近人，言理不涉虚无，言象不涉附会，大都本日用常行之事，以示进退学得失之机，故简切详明，与他家迥异。著有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
??? 叶子奇 明初学者，思想家。字世杰，号静斋，又号草木子。龙泉(今属浙江)人。从王毅求学。元末与青田刘基、浦江宋濂同为浙西著名学者。明初任巴陵主簿，因讼事株连下狱，用凡磨墨著成《草木子》。反对佛道思想。扬雄《太玄经》拟《易》而作，子奇独谓其书附会律历节候而勉强其合，历举未通者八条，以说明其阐明易理不够，扫除星历之说，并另为诠释，以正宋衷、陆绩旧注之讹，犹如说易之家废象数而言义理。著作另有《太玄本昌》、《静斋集》。
??? 胡广(1370—1418)明学者。字光大，号光庵，谥文穆。江西吉水人。建文二年(1400)进士第一，授翰林修撰。永乐五年(1407)进翰林学士兼左春坊大学士，，奉诏纂修《五经四书性理大全》，书成进文渊阁大学士。两次从明成祖出塞北伐，时召帐殿与语，以文墨论议备顾问。制文册典多出其手，善书，行草尤善。奉敕撰《周易大全》，取材于天台董楷《周易传义附录》、鄱阳董真卿《周易会通》、双湖胡一桂《周易本义附录纂疏》、云峰胡炳文《周易本义通释》四家之书，刊除重复，汇编而成。董楷、胡一桂、胡炳文笃守南宋朱熹之易，其说颇谨严。董真卿则以北宋程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，而博采诸家为辅，其说颇为完备。另著有《胡文穆集》。

#p#副标题#e#;">　　朱升梁寅叶子奇胡广刘定之王恕胡居仁王守仁马理
??? 黄芹梅鷟薛侃金贲亨崔铣韩邦奇吕楠舒芬杨爵唐枢
??? 丰坊薛甲胡经吕怀卢翰来知德李贽焦竑陈第贺沚
??? 朱升(1299—1370)元末明初学者。字允升，休宁(今属安徽)人。学者称枫林先生。元末住池州路学正，隐居石门。至正十七年(1357)，朱元璋克徽州(今安徽歙县)，由邓愈推荐，召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元璋所采纳。吴元年(1367)，任侍讲学士、知制诰，同修国史。洪武元年(1368)，进翰林学士。不久，请老归里。精于经学，著《周易旁注图说》。是书冠以图说上下二篇，上篇共八图，下篇全录元代萧汉中《读易考原》之文，万历中姚文蔚易其旁注，列于经文之下。后仅有八图，余皆尽散。为敷衍陈抟之学无可取。另有《朱枫林集》。
??? 梁寅(1309—1390)元末明初学者。字孟敬，江西新喻(今新余)人。世业农，家贫，致力于学，博通《五经》，累举不弟，遂弃去。辟集庆路(今江苏南京)儒学训导。元末战乱，隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》，他就征，时年已六十余。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成，将授官，以老病辞归，结庐石门山，四方之士多从学，学者称为梁五经，又称石门先生。曾说“清、慎、勤”为居官三字符。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主象，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，平易近人，言理不涉虚无，言象不涉附会，大都本日用常行之事，以示进退学得失之机，故简切详明，与他家迥异。著有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
??? 叶子奇 明初学者，思想家。字世杰，号静斋，又号草木子。龙泉(今属浙江)人。从王毅求学。元末与青田刘基、浦江宋濂同为浙西著名学者。明初任巴陵主簿，因讼事株连下狱，用凡磨墨著成《草木子》。反对佛道思想。扬雄《太玄经》拟《易》而作，子奇独谓其书附会律历节候而勉强其合，历举未通者八条，以说明其阐明易理不够，扫除星历之说，并另为诠释，以正宋衷、陆绩旧注之讹，犹如说易之家废象数而言义理。著作另有《太玄本昌》、《静斋集》。
??? 胡广(1370—1418)明学者。字光大，号光庵，谥文穆。江西吉水人。建文二年(1400)进士第一，授翰林修撰。永乐五年(1407)进翰林学士兼左春坊大学士，，奉诏纂修《五经四书性理大全》，书成进文渊阁大学士。两次从明成祖出塞北伐，时召帐殿与语，以文墨论议备顾问。制文册典多出其手，善书，行草尤善。奉敕撰《周易大全》，取材于天台董楷《周易传义附录》、鄱阳董真卿《周易会通》、双湖胡一桂《周易本义附录纂疏》、云峰胡炳文《周易本义通释》四家之书，刊除重复，汇编而成。董楷、胡一桂、胡炳文笃守南宋朱熹之易，其说颇谨严。董真卿则以北宋程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，而博采诸家为辅，其说颇为完备。另著有《胡文穆集》。

#p#副标题#e#;">??? 刘定之(1409—1469)明代学者。字文敬，号呆斋，谥文安。江西永新人。正统进士。授编修，进侍讲。景帝即位，陈时政十事，拜洗马。天顺初，由右庶子累官至翰林学士。宪宗立，进太常少卿，兼侍读学士。成化二年(1466)，以本宫入内阁，寻进工部左侍郎。谦恭质直，以文学名闻于时，终官礼部左侍郎，后卒于任。论《易》大旨在标六爻之义，余皆蔓衍成书。卷首列先天、后天诸图，大概与朱熹《周易本义》相同，唯不列卦变图，因卦变之说从程颐《伊川易传》，不从朱熹。亦不列河图、洛书，因其说皆从太极、两仪、四象、八卦互推，不多用奇偶方位。其伏羲先天六十四卦方位图下注云：此图二经十传，皆无明文可见。又图末总注云：以上诸图，昔者学易之家失其传，邵雍取归于《易》，程颐与邵雍同时并常相见，程颐却置之不论。上下经每卦六爻各总为一图，各以俪偶之辞括其爻义，左右上下，以次排列，而以墨线分合交贯。彖传则上下经各为一总图，横行六十四卦，而以卦德、卦象、卦体、卦变直列四格，以经文分别附属，如史家之年表。大象则以《大学》三纲领、八条目横行为纲，以经文相类者分配其下。小象则为列一韵图，以三百八十四爻为经，以四声十九部为纬，如等韵之谱，皆与经义渺不相关。《文言》、《系辞》则或一节为一图，或总括数节为一图，各标其语脉相贯之处。《说卦传》前数节，仍以先天、后天诸说作图。其取象诸节，双作一表，以八卦为经，以天象、地法、人身、物类、草木、乌兽六格为纬，填列传文，亦毫无取义《序卦》，仅附反对一图，杂卦则不不图，遂不置一语。著《易经图释》、《否泰录》、《文安策略》、《宋论》、《呆斋集》等。
??? 王恕(1416—1480)明代学者。字宗贯，号介庵，晚号石渠，谥端毅。陕西三原人。正统进士，历官南京刑部右侍郎、南京兵部尚书加少子太保。孝宗时如为吏部尚书加太子太保。居官历中外五十余年，刚正清严，所引荐皆一时名臣。后辞官家居，致力编著。提出“天地人欲，相为消长”。(《石渠意见?戒慎恐惧二节》)因于程颐、朱熹之说另有所见，故于九十一岁高龄，著《玩易意见》，其说破出新义，然于文义有不可通者，疑为经文有讹，殊不可训。另著有《石渠意见》、《历代名臣谏议录》、《介庵秦稿》、《王端毅文集》等。
??? 胡居仁(1434—1484)明学者。字叔心，号敬斋。江西余平人。绝意仕进，以布衣终其身，一生以讲学为业。筑室梅溪山中，四方来学者日众。后主持白鹿洞书院，专讲穷理尽性至命，成为明代程朱学派主要代表人物之一。读《易》二十年，有所得即予以抄摘，取先儒图书论说，并附以己意。其学出明吴与弼，笃实则远远超过其师，故在明代与曹端、薛瑄俱号醇儒。说《易》简明确切，不涉支离玄渺之谈。一生致力于“敬”，强调“敬为存养之道，贯彻始终，所谓涵养须用敬”。(《居业录》)认为宇宙间唯有“实理”流行。“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”。(同上)认为天下万理虽然万殊，但都存于心中，“凡道理具于吾心”。(同上)力攻佛道。著作有《易象钞》、《居业录》、《胡子粹言》及《胡文敬公集》。
??? 王守仁(1472—1528)明哲学家。又名云，字伯安。浙江余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。弘治进士。授刑部主事，转兵部，因疏劾权奸刘瑾，谪龙场(今贵州文县)驿丞。迁南赣巡抚，平定宸濠之乱。世宗时封新建伯，任两广总督。镇压断藤峡少数民族起义。官至南京兵部尚书。说《易》主张“良知即是易”。(《传习录》下)其学以良知良能为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，故于宋儒崇陆九渊。在郎署与李梦阳交游，刻意为词章。其文博大昌达，诗秀有致。著有《传习录》、《大学问》、《王文成公全书》。
??? 马理(1474—1555)明代学者。字伯循，号奚田。陕西三原人。正德进士。授稽勋主事，改文选，官至南京光禄卿。擅文字，名震天下，曾在家乡武安王祠设教，在嵯峨精舍、商山书院讲学。从王恕游，师事王承裕，为学墨守主敬穷理，与吕楠齐名，同为关中学者所宗。为三原学派重要人物。论《易》虽参用郑元，、王弼、程颐、朱熹之说，博采诸儒异同，阐微摘隐，然大旨主于义理，多引人事以明《易》。著有《周易赞义》及《奚田文集》。
??? 黄芹明龙岩(今属福建省)人。字德馨，号畏庵。蔡清之弟子。正德九年以岁贡生官海阳县训导。《易》说发明先天图说，以陈真晟天地圣人之图，君子法天之图为心学图。认为伏羲八卦横图、八卦圆图皆为赘设;胡一桂于伏羲六十四卦圆图分配节气，非其本旨;伏羲本河图以作易图，先天八卦合洛书数图，皆穿凿可疑。坚信先天图出自伏羲，推而至于心学，推而至于历法，蔓衍支离，殊不可解。著有《易图识漏》。
??? 梅鷟明旌德(今属安徽)人。号致斋，梅鹗弟。正德举人。官南京国子监助教，盐课司提举。博闻强记，研析经义，疑《古文尚书》为孔安国、皇甫谧伪作。认为伏羲之易已有文字记载，画卦在前，河图后出。伏羲主张出以揲蓍大衍之数，当为九十九，以五十数为体，以四十九为用，没有中五乘十，置一不用之理，并认为伏羲之说皆臆撰。易著有《古易考原》、《周易集莹》，另有《尚书集莹》、《尚书考异》、《春秋指要》等。

#p#副标题#e#;">?? 薛侃 明揭阳(今属广东省)人。字尚谦，号中离，薛俊弟。性至孝。正德进士。以侍养归，师王守仁于赣州。与兄率子侄宗铠等往学，自此王氏学盛行于岭南。官至行人司司正，后居中离山，讲学自娱卒。说《易》大旨谓即数为图，即图成卦，皆造化自然之理。所论格致体虚实，及儒释之辨，皆守姚江良知之说。著有《图书质疑》。
??? 金贲亨 明代临海(今属浙江)人。字汝白，初冒高姓。自号其居曰一所，学者称一所先生。正德进士，官至福建、江西提学副使。说易采自程颐、朱熹以外诸家之说，断其是非，不依靠古人，亦不打击古人，得于澄心涵养，非耳剽目袭者所及，所采共五十余家，如胡方平、蔡元定、项平山、游酢、胡云峰、胡双湖、吕东来、杨诚斋、真西山、蔡渊、龚源、苏东坡尹和靖、程沙随、吴临川、朱震杨龟山、邵雍、黄勉斋、耿南仲、郑束谷、王童溪、李西溪、李舜臣、徐几、邱富国、张清子、杨文焕、郑少梅、王炎、潘天锡、方逢辰、胡允等。著有《学易记》、《台学源流》。
??? 崔铣(1478—1541)明学者。字子钟，一字仲凫，号后渠、少石、洹野。河南安阳人。弘治进士。由庶吉士授编修，预修《考宗宗录》，忤刘瑾，出为南京吏部主事，历官南京国子监祭酒，弹劾张惠等致仕者。嘉靖十五年(1536)起为少詹事兼侍读学士，终官于南京礼部右侍郎。其易说以程传为宗，兼采王弼、吴澄之说，与朱熹《周易本义》颇导。大旨舍象数而阐义理，认为陈抟所传图像皆衍术数，与《易》无关，诸儒卦变之说亦支离无取。持论笃实近理，不失为洛闽之传。斥阳明学为“霸儒”、禅学为异说，主治心慎动。著有《读易余言》，晚年著《周易大象说》，多精微自得之旨，为时人所推崇。另有《士翼》、《崔氏小尔雅》、《文苑春秋》及《彰德府志》等。
??? 韩邦奇(1479—1555)明代学者。字汝节，号苑洛，谥恭简。韩邑(今属陕西)人。正德进士。授吏部主事，进员外郎，迁浙江按察佥事，遭诬夺官。世宗时，屡起屡罢，历官山东、山西参议，四川提学副使宣府、辽东巡抚等，终官南京右都御史，南京兵部尚书。为学独宗张载气说。学问精到，对经史及天文、地理、乐律、术数、兵法，都有研究。说易所列卦图，皆用一卦变六十四卦，与汉焦延寿《易林》之说相同，阐理不用汉儒之易，独宗宋儒之易。推崇朱熹《易学启蒙》，阐卜筮之法，以三百八十四变为经，四千九十六变纬。经为《易》之爻辞，纬取焦延寿《易林》附之，占则以孔子占变为主、著有《易学启蒙意见》、《易占经纬》、《禹黄详略》、《苑志乐》、《洪范图解》及《苑洛集》等。
??? 吕楠(1479—1542)明代学者。字仲木，号泾野，学者称泾坚先生。陕西高陵人。正德进士。授翰林修撰。世宗时，任国子监祭酒、南京礼部右侍郎。师事薛敬之，学以穷理、实践为主，与湛若水、邹守益共讲席。当时天下学者不归王守仁则归湛若水，他与罗钦顺独守程朱之学不变。说《易》专主义理，不及象数。著《周易说翼》(佚失)，另有《四书因问》、《尚书说要》、《泾野先生文集》等。
??? 舒芬(1484—1527)明代学者、字国裳，号梓溪，谥文节。江西进贤人。正德十二年(1517)进士第一。授翰林修撰。因疏谏武宗南巡被杖谪福建市舶副提举。复原官后由疏争下狱夺俸。丁忧归家，病卒，年仅四十四岁，世称“忠孝状元”。易学上推崇北宋周敦颐太极图说，认为“太极不离乎阴阳五行之中”，“以阴阳动静分体用”。(《太极绎义》)视太极为一物，歧阴阳而二之，主张“有天之太极、人之太极、物之太极。自乾男坤女而论太极，则太极万有不同。又自物而论太极，则与人太极又相远矣。”“天之太极主乎动，圣人之太极主乎静”。(同上)为学贯穿诸经，兼通天文律历，尤精《周礼》。著有《易问笺》，其书大抵以意推衍，泛言义理，而多有牵合之病。另有《太极绎义》、《周礼定本》、《东观录》、《梓溪文钞》等。
??? 杨爵(1493—1549)明富平(今属陕西)人，字伯珍，一字伯修，谥忠介。嘉靖进士，授行人，擢御史。以母老乞归。服阕，起故宫。时郭勋承宠用事，世宗经年不视朝，日夕建斋醮。他上书极谏，词过切直，下诏狱拷讯，血肉狼藉。历五年获释，抵家才十日，复逮系狱，又三年始释。官至山东道监察御史。说《易》唯释六十四卦，每卦唯载上下经卦辞。然而其训解，则六爻、《彖传》、《象传》皆兼有涉及，唯不列其文。其说多以人事为主，颇切中事理。著有《周易辩录》(又名《周易辩说》)、《中庸解》、《杨忠介集》。
??? 唐枢(1497—1574)明代学者。字惟中，(一说字惟镇)号子一，学者称一庵先生。归安(今浙江湖州)人。嘉靖进士。官至刑部主事。疏请明正李福达罪，触怒世宗，革职为民。讲学著书四十年，隆庆初复官。以年老加秩致仕。说《易》以《连山》为文王八卦图，以《归藏》为伏羲方图，于义颇疏。初师湛若水，主随处体认天理，后慕王守仁“致良知”之学，力图将两学合而精究，以调和分歧。提出“真心”学，认为心能通天地包万物而居于宇宙中心。因人失却本心，又提出“计真心”，主张通过学问思辩笃行之功，“以去人欲做存天理工夫”(《景行馆论》)，以回复“真心”，即“致良知”。著作有《易修墨守》(已佚)、《礼无剩语》、《真谈》、《景行馆论》、《一庵语录》等。
??? 丰坊明浙江鄞县人。官存礼，晚更名道生，字人翁，别号南禺外史。嘉靖进士。任南京吏部主事，谪通州同知，免归。后屡以上言邀官，终不得起用，郁郁病卒。博学工文。易说认为孔子授《易》于商瞿，《文言》诸传凡“何谓也”皆为商瞿的问辞，“子曰”以下皆为商瞿录孔子的答辞。以周公爻辞谓之易系。其论筮法则以彖专为卜，系专为筮，大抵无据。论太极图说，谓朱熹得之葛长庚，托名周敦颐，尤为诬说。通书法，嗜收藏，家有万卷楼，藏书数万卷。著有《易辩》、《古书世学》、《十三经训诂》、《万卷楼遗集》。
??? 薛甲明江阴(今属江苏省)人。字应登。嘉靖进士。官至江西按察司副使。《易》说除经文之外，惟《彖》《传》全文分别六爻之前。象传则删《大象》而存《小象》，分缀六爻之下，《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》诸传则全删去。论《易》主于因象以明理。如解讼卦元吉中正，解升卦亨于歧山之类，颇出新意。有时则以老庄之说解《易》。著有《易象大旨》。

#p#副标题#e#;">?? 胡经 明庐陵(今属江西省)人。号前冈。嘉靖进士。说《易》移乾彖传“大明终始”三句于“乃利贞”之下。蒙卦六爻皆主君臣，凡如此类，大约皆出于喜为新说，欲与南宋朱熹之说相异。著有《胡子易演》。
??? 吕怀明学者。字汝愚，号巾石、健乾。江西永丰人。嘉靖进士大夫。由兵科给事中官至南京太仆寺少卿。论《易》主卦变之学，其例有宫变、有卦变、有爻变。大旨谓六十四卦为八卦之重。受学于湛若水。认为王阳明良知说与湛氏体认天理说，宗旨相同。作《心统图》说，以河图之理证明，要得理存心，只在变化气质。指出善学者应求端于天，不要为气质所局限。著作另有《律吕古义》、《历考庙义》、《巾石类稿》等。
??? 卢翰明颖州(今属安徽阜阳)人。字子羽。嘉靖举人。官兖州府推官。其讲《易》专主人事，而证以卜筮，每爻皆列变卦之图。而杂引经语史事相似者，类附于下，颇为冗杂附会。立图太多，往往画蛇添足。著有《易经中说》。
??? 来知德(1525—1604)明代易学家。字矣鲜，号瞿唐，四川梁山(今梁平)人。嘉靖时中乡举，归养不出。潜心治学著书三十年。万历三十年(1602)荐授翰林侍诏，不赴。其学以致知为本，尽伦为要，尤精于《易》学。主张“理、气、象、数”四者的统一。“流行者气，主宰者理，对待者数”。(《周易来注?来瞿唐先生圆图》)认为不能舍象而言理：“《易》卦者，写了物之形，象之谓也，舍象不可以言《易》矣。”“有象则大小远近精粗之理，咸寓其中，方可弥纶?”(《周易来注?系辞下》)把义理和象数结合起来，符合《周易》本身的内容和特征。对朱熹的卦变说，指否定态度。其《易》说的独创性主要是关于错综中爻理论。错综说认为，伏羲之卦主于错，文王之卦主于综。“错者，阴阳横相对也。”(《周易来注?易经字义》)或者说：“一左一右谓之错”。《周易来注?易学启蒙》“综者，上下相颠倒也”。(《周易来注?易经字义》)或者说“一上一下谓之综”。(《周易来注?易学启蒙》)“错”，从横方面揭示了卦与卦的关系，即阴阳矛盾对立关系，是自然和社会矛盾对立的反映。“综”，是从纵的方面揭示了卦的关系。反映阴阳二气上下流行的过程。中爻说则把内外卦联系起来。“中爻者，二、三、四、五所合之卦也”。(《周易来注?易经字义》)又说：“中爻者，阴阳内外相连属也”。(同上)这样就从纵横、内外方面把六十四卦组成不可分割的网络结构。又因把错综中爻的理论与卦、爻辞紧密结合起来，用象数释义理，使许多难以解释的卦、爻辞豁然明了。其《易》说不仅揭示了《易》卦象数之间的联系，还揭示了象数和义理之间的联系，从而说明《周易》个有完整的网络结构和严密的系统性。其《易》说在《易》学史上具有重要的地位。历三十年著成《周易集注》(又称《周易来注》)。另有《理学辩疑》、《省觉录》、《瞿唐目录》、《釜山诗集》等。
??? 李贽(1527—1602)明思想家、文学家。本姓林，名载贽。字宏甫，号卓吾、恩斋、温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。回旋。嘉靖举人。历任河南共城教渝、南京国子监博士、南京刑部主事、云南姚安知府。后辞官不仕，从事著述。师王艮之子王襞。风骨孤傲，后以异端自居，不过绳辙。反对以孔子学说为家法，抨击假道学。聚徒讲学，远近震动。终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。其易学观反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出：“然则天下万物皆生于两，不生于一”。(《焚书?夫妇论》)依照佛教禅学，坚持“心外无物”的观点。说《易》于每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后。只论六十四卦，《文言》、《系辞》等传俱未涉及。臆改经文移《大象》于《小象》之后。认为乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定，故名其著为《九正易因》。其著述大抵非圣无法，唯此书尚不敢诋訾孔子，较他书为谨守绳墨。著作另有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等，虽屡遭焚毁，仍流传至今。
??? 焦竑(1540—1620)明代学者。字弱候，号漪园，又号澹园。江宁(今属江苏南京)人。万历十七年(1589)，殿试第一，授翰林修撰。受命撰国史《经籍志》。迁东宫侍讲，后因主顺天乡试，举子文中多险诞语，被诬劾，谪福宁州同知。师事耿定向、罗汝等。说《易》以《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书释经，史称其讲学以罗汝芳为宗，善耿定向、耿定理，笃信李贽之学。力图调的儒佛，认定佛经所说，最得孔孟“尽性致命》精义。博极群书，深谙典章，卓然为古文名家。著作甚富，有《易荃》、《澹园集》、《焦氏类林》、《老忆翼》、《庄子翼》等。
??? 陈第(1541—1617)明代学者。字季立，号一斋。福建连江人。诸生。早年在俞大猷幕下，后随戚继光平定倭乱，出守古北口，任蓟镇游击将军，在镇十年。去职后周游四海。晚年埋首著述，研究音韵，阐明语音因时因地而变迁。为清代乾嘉学者所推重。善诗，藏书极富，号世善堂。论《易》于奇偶之数，皆以黑白为阴阳，两仪，四象，八卦，皆规方而为圆;于先儒所传卦画方位、先后天方圆诸图，一一辩其所失。为图赞有据。然亦有臆造之说。著《伏羲图赞》、《毛诗古音考》、《屈宋古音义》、《五岳两粤游草》、《一斋诗集》等。
??? 贺沚明代庐州(今安徽省合肥市)人。字汝定。隆庆举人。官至苏州府同知。《易》说以图书为易原本。其六十四卦说，太极图说皆抄摘朱熹之论，无所发明。以河图为先天体，洛书为后天用。八卦有先天图，本自道家抽坎填离之说，然图书亦分先后天，财前人所未有。又引《阴符经》所称五藏证五行，用以说〈易〉，相离愈远。著《图卦亿言》。 武汉易学大讲堂转载