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易学人物清代（之二）

来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1164

　　吴鼐王琬黄元御茹敦和孙星衍张惠言江藩焦循阮元李富孙
??? 臧庸宋翔凤宋咸熙端木国瑚苏秉国方申黄式三朱骏声
??? 吴鼐清代金匮今属(江苏无锡)人。字大年，号拙庵。乾隆进士。授工部主事。幼嗜学，沉酣六经，于《易》尤深。《易》说诠释文句，颇为简明。认为《文言》分上下而《彖辞》、《象辞》反不分上下;又每卦《彖辞》以卦名割系卦画之下，每爻又于句下截断体例，似都旨，也泥古太甚。认为说《易大传》大衍之数者，自西汉京房以下共十三家，皆出于支离附合，唯独宋末元初石涧老人(即俞琰)之说得其义。故胪列诸家之义，附加驳正，折衷于孔子。谓太极一而已，衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一;衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪之一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一;衍而为偶，为少阴二;又就阴仪之上衍而为奇，为少阳三;衍而为偶，为太阴四;是为两仪生四象。又就太阳之上衍而为奇，为乾一，衍而为偶，为兑二;又就少阴之上衍而为奇，为离三，衍而为偶，为震四;又就少阳之上衍而为奇，为巽五，衍而为偶，为坎六;又就太阴之上衍而为奇，为艮七，衍而为偶，为坤八;是为四象生八卦。太极之一乘两仪之一二为四，四象之一二三四乘八卦之一二三四五六七八为四十六，合之为大衍之数五十，太极体也不用，故用四十九。其论可备一说。著有《周易大衍辨》、《易象约言》、《三正考》。
??? 王琬清代渭南(今属陕西)人。积一生之力，研究易学。说易大旨围绕图学，但所说均自出新意，其论来知德列太极图于河图前，所图黑白各半，明是阴阳，不得称为太极。论洛书无关于画卦，《系辞》并举图书，不过顺带而言。论伏羲八卦次序及六十四卦次序，并改邵雍之右阳左阴为左阳右阴，以合于逆数。论伏羲六十四卦方位，既然有圆图，那么方图可以不作。论文王八卦次序，即“帝出乎震”一节，不得当是“乾坤六子”一节，即生蓍之数，观不言天地万物有太极，而言易有太极，可得其旨。论来知德所谓错卦、即横反对卦;所谓综卦，即竖反对卦，不必添立名目。论《周易本义?筮仪》第一变归奇之策，通挂一数，不是五就是九。二三变除去第一变所挂之一而不用，惟于本数策中挂一策，仍复合而通数其奇，因此四八与初之五九不同。来知德认为第一变不通挂一数，所见为是。但认为二三变并不挂一，则少象三一营、只三营而非四营了。惟第一变挂一而归奇，不必通挂一数，二三变即用第一变所挂之一而归奇，也不必通挂一数，这都为不是四就是八，无所谓不是五就是九。其说只以《十翼》兼象辞，爻辞数之，未免于古无考查。其解经也都敷衍成文，很少精义。所注意只在图说。著有《周易集注》、《图说》。
??? 黄元御 清代昌邑(今属山东)人。字坤载，号研农。早为诸生，因庸医误药损其目，于是发愤学医。对《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》等皆有注释，共数十万言。自命甚高，欲驾出魏晋以来医者。又精研易学，解经颇能沿溯古义。其训释以观象为主，观象以《说卦》为主，而参以荀爽九家之说，也兼用互体。大抵据象以明理，不纠绕飞伏、纳甲之术，也不推演河、洛先天之说，在近人易说中犹可称为学有根据。喜好用己意改古义。并《彖》、《象》传于经，而合《文言》为一篇，此依据郑玄本。改乾卦的次序，使与坤卦以下同，此依据王弼本六十三卦之例。割《系辞》十九卦之说移入《文言》，此据吴澄之说。至于《系辞》全部移改次序，并多所删节，又割取《说卦》以补充，《说卦》更多改正。直至以孔子《十翼》为稿本，笔削其文，另造一经，尤非古法。著《周易悬象》。
??? 茹敦和 清代易学家。字逊来，号三樵。会稽(今浙江省绍兴市)人。乾隆进士，官德安县同知。易说精研汉学，源本象数，旁及名物训诂，间涉传会，终有义据。略依汉儒互体、旁通之变、飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。违误者，驳正;夺漏者，补缀，共计二百十八事。出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。玩辞考象，多主卦变、互体[[ 说。贯穿群经，以为证据，不愧为实事求是之学。以取坎、填离为指要，其义实本于《参同契》。取《说卦传》“昔圣人之作易”及《系辞传》“天数三，地数五”、“参伍以变大衍之数”、“大衍之数”、“乾三策”等数节，详细诠释，自为图书，以明河图之数及大衍揲蓍之法。说义互为详略。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名孤义，考核尤精。著《周易象考》、《重订周易二闾记》、《周易小义》、《大衍守传》、《大衍一说》、《八卦方位守传》。

#p#副标题#e#;">　　吴鼐王琬黄元御茹敦和孙星衍张惠言江藩焦循阮元李富孙
??? 臧庸宋翔凤宋咸熙端木国瑚苏秉国方申黄式三朱骏声
??? 吴鼐清代金匮今属(江苏无锡)人。字大年，号拙庵。乾隆进士。授工部主事。幼嗜学，沉酣六经，于《易》尤深。《易》说诠释文句，颇为简明。认为《文言》分上下而《彖辞》、《象辞》反不分上下;又每卦《彖辞》以卦名割系卦画之下，每爻又于句下截断体例，似都旨，也泥古太甚。认为说《易大传》大衍之数者，自西汉京房以下共十三家，皆出于支离附合，唯独宋末元初石涧老人(即俞琰)之说得其义。故胪列诸家之义，附加驳正，折衷于孔子。谓太极一而已，衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一;衍而为奇为阳仪一，衍而为偶为阴仪之一，是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇，为太阳一;衍而为偶，为少阴二;又就阴仪之上衍而为奇，为少阳三;衍而为偶，为太阴四;是为两仪生四象。又就太阳之上衍而为奇，为乾一，衍而为偶，为兑二;又就少阴之上衍而为奇，为离三，衍而为偶，为震四;又就少阳之上衍而为奇，为巽五，衍而为偶，为坎六;又就太阴之上衍而为奇，为艮七，衍而为偶，为坤八;是为四象生八卦。太极之一乘两仪之一二为四，四象之一二三四乘八卦之一二三四五六七八为四十六，合之为大衍之数五十，太极体也不用，故用四十九。其论可备一说。著有《周易大衍辨》、《易象约言》、《三正考》。
??? 王琬清代渭南(今属陕西)人。积一生之力，研究易学。说易大旨围绕图学，但所说均自出新意，其论来知德列太极图于河图前，所图黑白各半，明是阴阳，不得称为太极。论洛书无关于画卦，《系辞》并举图书，不过顺带而言。论伏羲八卦次序及六十四卦次序，并改邵雍之右阳左阴为左阳右阴，以合于逆数。论伏羲六十四卦方位，既然有圆图，那么方图可以不作。论文王八卦次序，即“帝出乎震”一节，不得当是“乾坤六子”一节，即生蓍之数，观不言天地万物有太极，而言易有太极，可得其旨。论来知德所谓错卦、即横反对卦;所谓综卦，即竖反对卦，不必添立名目。论《周易本义?筮仪》第一变归奇之策，通挂一数，不是五就是九。二三变除去第一变所挂之一而不用，惟于本数策中挂一策，仍复合而通数其奇，因此四八与初之五九不同。来知德认为第一变不通挂一数，所见为是。但认为二三变并不挂一，则少象三一营、只三营而非四营了。惟第一变挂一而归奇，不必通挂一数，二三变即用第一变所挂之一而归奇，也不必通挂一数，这都为不是四就是八，无所谓不是五就是九。其说只以《十翼》兼象辞，爻辞数之，未免于古无考查。其解经也都敷衍成文，很少精义。所注意只在图说。著有《周易集注》、《图说》。
??? 黄元御 清代昌邑(今属山东)人。字坤载，号研农。早为诸生，因庸医误药损其目，于是发愤学医。对《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》等皆有注释，共数十万言。自命甚高，欲驾出魏晋以来医者。又精研易学，解经颇能沿溯古义。其训释以观象为主，观象以《说卦》为主，而参以荀爽九家之说，也兼用互体。大抵据象以明理，不纠绕飞伏、纳甲之术，也不推演河、洛先天之说，在近人易说中犹可称为学有根据。喜好用己意改古义。并《彖》、《象》传于经，而合《文言》为一篇，此依据郑玄本。改乾卦的次序，使与坤卦以下同，此依据王弼本六十三卦之例。割《系辞》十九卦之说移入《文言》，此据吴澄之说。至于《系辞》全部移改次序，并多所删节，又割取《说卦》以补充，《说卦》更多改正。直至以孔子《十翼》为稿本，笔削其文，另造一经，尤非古法。著《周易悬象》。
??? 茹敦和 清代易学家。字逊来，号三樵。会稽(今浙江省绍兴市)人。乾隆进士，官德安县同知。易说精研汉学，源本象数，旁及名物训诂，间涉传会，终有义据。略依汉儒互体、旁通之变、飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。违误者，驳正;夺漏者，补缀，共计二百十八事。出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。玩辞考象，多主卦变、互体[[ 说。贯穿群经，以为证据，不愧为实事求是之学。以取坎、填离为指要，其义实本于《参同契》。取《说卦传》“昔圣人之作易”及《系辞传》“天数三，地数五”、“参伍以变大衍之数”、“大衍之数”、“乾三策”等数节，详细诠释，自为图书，以明河图之数及大衍揲蓍之法。说义互为详略。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名孤义，考核尤精。著《周易象考》、《重订周易二闾记》、《周易小义》、《大衍守传》、《大衍一说》、《八卦方位守传》。

#p#副标题#e#;">　　孙星衍(1753—1818)清代经学家、考据学家。字伯渊、渊如，江苏阳湖(今武进)人。少时诗文即有名，袁枚夸其为“天下奇才”。乾隆进士。授翰林编修，官至山东督粮道。曾应浙江巡抚阮元之聘主讲于诂经精舍。一生好学，博览群书，对红史、音韵、训诂、诸子百家及金石文字等都有所研究。工篆书，擅诗文，精校勘，勤于著述。易说取李鼎祚《周易集解》合于王弼《周易注》。又采集马融、郑康成诸家之注，及史征《周易口诀义》中古注，附于其后。凡许慎《说文》，陆德明《经典释文》以及晁说文《音训》所引经文异字异音都收入。搜罗丰富，抉择精当。易著有《孙氏周易集解》。伍崇曜赞此书可与孙星衍曾以二十余年之功、集古近各家成就的《尚书古今文注疏》并传。另著有《尔雅广雅训诂韵编》、《仓颉篇》、《金石萃编》、《环宇访碑录》等多种。
??? 张惠言(1761—1802)清代经学家、著名易学家、文学家。字臬文。江苏武进人。嘉庆进士。官翰林院编修。平生治经最重《易》，其易说，海内推为绝学。认为不尽其辞而欲论其是非，犹如以偏言断狱。而汉魏解《易》者惟虞翻之说较为详备，故独宗虞氏，穷探力索，专攻虞说，求其条贯，明其通例，释其疑滞，申其亡阙，表其大旨。被誉为虞氏易专家。认为虞说宗旨，以阴阳消息六爻，发挥旁通，升降上下，归于乾元，用九而天下治，依物取类，贯穿比附，始若琐碎，及其深入解剥，离根散叶，畅茂条理，精深于大道，为后儒所罕及。虞氏最精之义，为八卦消息成六十四卦。以阳出震为复，息兑为临，盈乾为泰，泰反否，括囊成观，终于剥而入坤，复反于震，阳亏于巽，为姤消，艮为遁，虚坤为否，否反泰，复成大壮，决于夬而就乾，复入于巽，为十二消息。以坎离大过，颐小过，中孚为坎离、乾坤之合，以谦导师、同人、比、大有，为体坎离是乾坤是交剥复之消息，屯鼎为将出震之消息，豫小畜，萃大畜，蹇睽为夬，夬中间之消息，蒙革为大过，颐为将姤巽之消息，蛊随益恒为泰反否之消息，旅丰为特变，震巽艮兑为变伏，而不旁通。因其传虞氏易，必然广涉汉易，故其对汉易诸家颇有精研。认为郑玄、荀爽都为费直学，故述两家学说，合为一书。驳郑玄卦爻无变动。称为彖词，认为七、八者彖，九、六者变，经称用九、用六，而辞皆七、八，名与实不相应。驳郑玄爻辰，认为乾、坤六爻，上系二十八宿，依气应罕，称为爻辰。如此则三百八十爻，其象仅十二爻而止。驳荀爽以乾升坤降为消息，认为阳常宜升而不降，阴常宜降而不升，是姤、遁、否之义，大于既济。其义精当。有感于王弼《周易注》行，而古师说废，孔颖达《周易正义》行，而古《周易》书亡，于是辑录唐代陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》及他书所见，各为《别录》，对诸家之说，研究精细，苦心考证，一一述其源流，辨其异同，断以己意，并时有评赞。认为易纬出于圣门而不可废，而八纬之中，唯有《稽览图》讲六日七分，《通卦验》讲八卦晷气，《乾凿度》讲阴阳清息。此三书存《易》之大义，可以研究。历代《易》图，需加辨正，所辨《易》图有：河图洛书、刘牧太极生两仪、天地数十有五诸图、赵仲全古太极图、参同契纳甲图、皇极经世、读三易备遗、卦变图等，皆授据旧文，悉心研究，一一予以辨正，非肆为攻驳者可比。易著有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易郑氏注》、《周易荀氏九家》、《周易郑荀义》、《易义别录》、《易纬别录》、《易纬略义》、《易图条辨》、另著《茗柯文》、《茗柯图》、《读仪礼记》等。
??? 江藩(1761—1830)清经学家。字子屏，号郑堂、节甫，江苏甘泉(今扬州)人。监生出身，惠栋的再传弟子，师事江声、余萧客，终生未仕。性豪放，遍游齐、晋、燕、赵、闽、粤、江、浙等地。曾主持淮安丽正书院。博览群经，尤熟于史事。将经学分成汉学和宋学两大派，从而使清代经学源流脉动络分明，厘然可考。然治经专汉学，笃信谨守，门户之见特深。说易能谨守其师惠栋之家法，以荀爽、虞翻为主，精训诂，善解经义，能援证古义，发前人所未发。惠栋著《周易述》，未成而卒，仿惠栋《周易述》有体例，著《周易述补》，续成完书。善词赋，曾作《河赋》数千言，一时人争录。著作另有《国朝汉学师承记》、国朝宋学渊源记》、《国朝经师经义目录》、《尔雅小笺》、《隶经文》、《乐县考》、《炳烛室杂文》等。

#p#副标题#e#;">　　焦循(1763—1870)清经学家，数学家。戏曲理论家。字理堂，晚号理堂老人。江苏甘泉(今扬州)人。嘉庆举人。后应礼部试不第，讬足疾不再应试，终身不仕，以教馆授徒为业。建一楼名“雕菰”，读书著述其中。专研经书，博览典籍。于经、史、历算、声韵、训诂之学无所不究，尤深研《易》学。与阮元齐名。出身治《易》世家，自谓“承祖父之学，幼年好易”。(《易通释?自序》)中年研读《易》学更专心致志，常三更不眠，夜以继日。用数学原理及音韵训诂整理易经，为钱大昕、王鸣盛推重。自称发明易经所讲“旁通”“相错”“时行”三义。(见《易图略?自序》)用数理解释《周易》，所疑尽释。更由治《易》方法通释诸经。认为“名主其形，理主其数”，“名起于立法之后，理起于立法之先”。(《加减乘除释?自序》)以先天抽象的/“数”、“理”形式论述哲学问题，将一切事物的变化归之为“理之一”或“数之约”。(《加减乘除释》卷二)虽处于清代乾、嘉盛世，诸儒崇尚汉学，却独能纠正荀爽、虞翻、郑玄诸家之谬，可称豪杰之士。王引之赞其书“一一推求，至精至当，足使株守汉学者爽然自失”。订孔颖达疏《周易正义》之舛漏，援据精确，足以补《周易正义》所不及。《易》至春秋，淆乱于术士之口，认为《左传》所载有谬误，而以比例、旁通之说代替，推而求之《易》义。说《易》虽自成一家，然也有不当之处，如驳荀爽、虞翻“卦变”之说，而以“少则一卦五六变，多则十余变”为说，其谬误更甚。撰有《雕菰楼易学三书》(包括《易章句》，易通释)、《易图略》)、《易余龠录》、《易话》、《注易日记》、《易广记》、《周易补疏》。又精于历算之学，撰《释弧》、《释轮》、〈释椭〉、《加减乘除释》、《天元一样》、《开方释》等书，为当时算学名家李锐、汪莱所叹服。重视地方戏曲，作《曲考》(已佚)、《剧说》、《花部农谭》等加以考察。其著作多收入《焦氏丛书》。
??? 阮元(1764—1849)清代著名学者、文学家。字伯元，号芸台。江苏仪证人。乾隆进士。累官湖广、丙广、云贵总督。道光时官至体仁阁大学士，加太傅。曾在杭州创立诂经精舍，在广州创立学海堂，提倡朴学。淹贯群书，长于考证，自经史小学以及金石诗文，无不精研。于《周易》则据宋士行注疏本，而以唐石经、宋相台本、山井鼎七经考文所引宋本、足利本、钱遵王所校宋单疏本、明钱保孙所校影宋注疏本，以及闽本、汲古阁本，参互校订。取闽本略例，附于十行本，撰《周易校堪记》。由其校堪，而李锐笔述。主编《经籍纂诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《学海堂经解》一千四百卷。另著有《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《研经室集》、《广陵诗事》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《石渠随笔》、《两浙金石志》、《山左金石志》等。
??? 李富孙(1764—1843)清代学者。字既访，一字芗沚，浙江嘉兴人。嘉庆拔贡生。长游四方，曾就正于钱大昕、王昶、孙星衍。深通经术。说《易》兼采惠栋、钱大昕诸家之说，作为佐证。对《易经》异文加以辨解。《易经》之异文甚多，文字因读音不同而异，意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷坛杂揉，难以理清。故博引旁证，以释经之异文。因李鼎祚辑汉以来三十五家注，成《周易集解》一书，使汉学保存于今，得以见其一二。但诸家之说，未采入者尚多，遗文剩义，间见于《经典释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅正义疏》及《史记集解》、《后汉书注》、《隋唐书》、《李善文选注》、《初学记》、《北堂书钞》、《太平御览》和唐宋人《易》说等书，李富孙辑录附于《周易集解》之后，用意高而用力勤。李鼎祚荟萃诸家之说，所取者固为精华，不取者也未必为渣滓，其博采广选，可补李鼎祚所不及，但因采摘面广量大，疏漏在所不免。著有《易经异文释》、《周易异文笺》、《李氏易解剩义》。另有《校经颇文稿》、《曝书亭词注》、《愿学斋文钞》、《汉魏六朝墓铭纂例》等。
??? 臧庸(1767—1811)清代经学家。本名镛堂，字在东，号拜经。江苏武进人。性沉默朴厚，学术精审。师事卢文绍，后入阮元幕，协助阮元汇辑《经籍纂诂》、《十三经注疏校刊记》。马融《周易章句》十卷，王肃《周易注》二十卷，均佚于宋。朱熹《周易本义》每引王肃本，大概依据《经典释文》，也未见原书。臧庸采孔颖达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等书所引，辑为《马王易义》一卷。书中按语，殊多精核，持论平正，长于校堪。马融易学为郑玄易学先河，此书为研究郑学不可多得。另著有《子夏易传》、《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《考经考异》、《乐记二十三篇注》、《校郑康成易注》、《诗考异》、《尔雅古注》等。
??? 宋翔凤(1776—1860)清代经学家。字虞廷，一字于庭。长洲(今属江苏苏州)人。嘉庆举人。授泰州州学正，改安徽旌德县训导，保知县，试吏湖南，用材干见知大府，历任剧邑，以州牧辞职。咸丰加知府衔。生平淹贯群籍，尤长治经，为常州学派的著名学者。其舅庄存与发明《归藏》之说，世多不能明晓，而他说：《归藏》首坤，坤辟亥壬甲之所藏，六壬六甲之占皆本于《归藏》。考证《周易》经文异同，与李富孙《周易异文笺》相出入，但不及李富孙详备，而研究细密在李富孙之上，凡见于《说文》、《音义》及其他书籍的，均一一疏通并阐发论证。著有《周易考异》、《卦气解》、《尚书略说》、《孟子刘注》、《大学古义说》、《小尔雅训纂》、《四书释地辩证》、《尔雅释服》等，其著后编入《浮溪精舍丛书》。

#p#副标题#e#;">　　宋咸熙 清代仁和(今属浙江杭州)人。字德辉。宋儒吕祖谦，依《汉书?艺文志》旧次撰《古周易》十二卷、《音训》二卷。《音训》经传文学，以陆德明《经典释文》为主，而以晁说之所释附其后。《音训》一书佚而不传，仅散见于董真卿《周易会通》中。宋咸熙从《周易会通》中采摘《音训》旧文，依据吕祖谦《上经》、《下经》、《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十二篇的次序，用《经典释文》之例，辑成《古周易音训》二卷。此书之功有三：(1)复吕祖谦《音训》之旧;(2)晁说之书久佚，借此书可以考见其书并见晁说之所引先儒佚义;(3)《经典释文》得此书可以互堪。
??? 端木国瑚(1773—1873)清代易学家。字子彝，又字井伯，号鹤田，晚号太鹤山人，浙江青田人。嘉庆举人，道光进士，官内阁中书，曾任归安教谕十余年。尝受业于阮元，得其赏识，入杭州敷文书院就读。《易》学则承自家学。通天下奥理，旁及阴阳术数，尤深于《易》。治易以象数为宗，欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学，融合为一。认为《易》之旨尽于《十翼》，《十翼》之作为圣人之情见乎辞，故其说易，皆从情见乎辞。易学著作颇丰，有《易例》一卷，《周易指》三十八卷，《易断辞》一卷，《周易图》五卷，《周易葬说》三卷等，另又有《太鹤山人诗集》十三卷，《文集》四卷。
??? 许桂林(1778—1821)清代经学家。字同叔，号月南，又号月岚。江苏海州(今连云港)人。嘉庆举人。生平博览群书。主张“说经当以经为主，与经合者为是，与经违者为非。”认为“《易》皆乾所生”。易道有三，一曰造化，二曰学术，三曰治道。故易著中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道、无不综贯。对汉学取反对、爻变、互卦、爻辰、纳甲、六日七分、世应、游归之术。对清儒《易说》，博采广引。偶尔亦校堪音读。易著有《易确》。另作《春秋谷梁传时日月书法释例》四卷、《宣西通》、《算牖》、《毛诗后笺》、《春秋三传地名考证》、《味无味斋文集》等。
??? 苏秉国 清代南清河(今属上海崇明)人。字均甫，号蒿坪。易说不信汉学爻辰、卦气，也不信宋河洛、先天，只信朱熹之说。认为王弼、程颐其意似直。以易取象无复，又有所自来，犹如诗文比兴与孟子之譬喻。其论贞悔，认为爻辞在其变，以本爻不变者为贞，变者为悔，有的爻本藏而变宣戒，就是贞吉悔亡，有的宜舍贞从变，就是贞凶，悔亡只有贞吉，贞凶只有悔亡，不兼举。其论大小，认为易以阳为大，以阴为小。《传》所谓“齐大小”，是存于卦中，所以《易》对阴阳刚柔之德，每以“大”“小”二字概括。其论往来，认为凡言往来，都就上下体而言，又推及《彖传》，凡言刚来柔来，刚上刚下，柔上柔下，以及往有功，往得中之类，也如彖词所指之例，绝无他义。至于爻辞言往来只就爻位而言，与彖位不同。其论设卦观象，认为六画之卦上下二体，其象容易穷尽不得不取于互卦，汉人说《易》多用互体，考于《系辞》“杂物撰德”，非其中爻不具备，知非穿凿之说可比。其论《系辞传》，“天一地三”与“易有太极”一节，认为后来河洛、先天之学，都出于此。其实与传不合，都是依经立义，不肯苟为异同。只有论汉易经文互异，依《周易折中》定本，遇可采诸家之说，均载入注中。其说持论尤为有据，词简而义昭，语实则理治。著有《周易通义》。
??? 方申(1787—1840)清代易学家。本姓申，后与舅父为子，遂从舅姓方，以申为名，字端斋，江苏仪证人。少不治举子业，年逾四十，始应童子试，道光中以经解补县学生。通晓《周易》，尤精虞氏易。易学著作颇丰，有《易学五书》(包括《诸家易象别录》、《虞氏易象汇编》、《卦象集证》、《互体详述》、《卦变举要》五种)。
??? 黄式三(1788—1862)清代易学家。字薇香。定海(今属浙江省)人。道光间岁贡生。事亲孝，尝应乡试，母暴病卒，驰归恸绝，誓不再赴试。于学不立门户，博综群经，择是而从，惟巩穿凿，中夜自思，怵然不寐。治《易》，言卦辞，一意相承，言爻辞，同者亦一意相承。又释《系辞》，传衰世之意，认为伏羲氏衰而神农作，为易之兴。以此申郑玄、神农重卦之义。先儒注《易》随文曲衍，或彖与爻悖，爻与爻孚，彼此矛盾，卦义难明，此为彖、爻合释不当。同一有它，于比则为正爻，于中孚则为正应;同一中行，于师、泰则为三五，于复、益则为三四，前后矛盾，易例何存?此为同辞合释不当。说见群龙无首，忘乾为首之本义;说龙战血玄黄，昧震为龙为玄黄之由来，管窥天小，全体不明，此这疑义分析来当。不信八卦成列之文，而伏羲六十四卦之图出;不信乾、坤二策当期之日之文，而焦延寿、京房六日七分卦气之说出，术数滋疑，经传益晦，此为通释不当。有鉴以上不当，故著《易释》。是书贯穿经义，辨析是非，一反标谤汉、宋之陋习，推崇其书为囊括古今，亦不无过当。然其书亦间有穿凿附会，自作新奇之语。另著有《论语后案》、《书启幪》、《诗丛说》、《叙说通》、《诗传笺考》、《春秋释》。
??? 朱骏声(1788—1858)清代经学家、文字训诂学家。字丰芑，号允倩，晚号石隐，元和(今江苏吴县)人。嘉庆举人，曾主讲于江阴县吴江、荆溪及嵊县萧山书院。道光时官黟县训导，并迁扬州府学教授。少颖异，年四岁，即通四声，后受业于钱大昕门下，博学多通，深研经、小学，尤邃于《易》，且精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说，详论其短长，训诂时穷其源，且广引古籍蕴义、历史事实，以证明人事。又对之卦变化、互卦文义相通者，研之尤详。并精研郑玄爻辰，古今占象征验，阴阳术数，又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰，有《易郑氏爻辰广义》二卷、《易互卦扈言》一卷，《易章句异同》一卷、《易消息升降图》二卷、《易答记》四卷、《六十四卦经解》(又名《周易汇通》)八卷。另又著有《说文通训定声》、《尚书古注便读》等。 武汉易学大讲堂转载