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易学人物清代（之三）

来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1164

???? 纳兰性德王心敬李恭杨名时朱轼任启运晏斯盛惠士奇江永薛雪?
??? 程廷祚潘思榘惠栋魏枢张叙全祖望庄存与汪宪钱大昕刘一明金榜邵宝华
??? 纳兰性德（1654—1685）清著名词人。原名成德，字容若，号椤伽山人，满州正黄旗人，纳兰氏。大臣明珠之子，尚书徐乾学门生。十六岁时中进士，授乾清门侍卫，屡奉使边疆，宣抚诸少数民族。一生多与文人交游，工于词作，风格清新流畅，近南唐后主。晚年悉攻经史，搜求宋元诸家经解，从事经学考据。说易理说兼备，不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之，撰《合订删补大易集义粹言》，宋儒微义，已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。
??? 王心敬（1656—1738）清代学者，易学家。字尔缉，号丰川。雩县（今属陕西户县）人。诸生。受业于李容。多次举荐，皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》，善推阐易理。其易说皆明白正大，切近人事，最为笃实，对学者深为有益。认为学《易》可以无大过，此为四圣人系《易》之本旨，也为学易之要领。《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子罢了，所以说：易即象，象即像。对阴阳消长看得不明，是影子不真。置象言易，此称悬空；执象舍义，此为泥迹。象义双显，则用体一源，显微无间。如易不关象，不知义取何处。不属卜筮，不知设蓍为何。认为汉唐之易，流连不舍于训诂，宋明之易，多玩弄聪明；训诂非易，而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而旁入山径。至于互卦之说，老阴老阳始变之说，错综之说，卦变之说，以及左氏所载古占法，都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。
??? 李恭（1659—1733）清初思想家、易学家。字刚主，号怒容。直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人。早年师事颜元，与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后，游学南北，结交名士，研讨学术，使颜李之学广为传播。授通州学政，不久以母老告归。晚年隐居家乡，修葺习斋学舍，讲学其中，弟子甚多。博学工文辞，与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天，乾坤四德，必归人事。以下屯、建候、蒙初筮，每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者，皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书，皆异端方技之传，其说适足以乱《易》。即五行胜负，分卦直日、一世二世三世四世诸说，亦皆于三圣所言之外，再生枝节。故说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。其驳“卦变”之说，发例于《系辞传》；驳河图、洛书之说，发例于《系辞传》；驳先天、八卦之说，发例于《说卦传》。其余只明经义，不再驳正旧文。大抵以观象为主，兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后，言义理者以心学窜入易学，牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍，图日积而日多，反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事，深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主，指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等，后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。
??? 杨名时（1661—1737）清学者。字宾实，号凝斋，谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚，擢云贵总督。喜诂名钓誉，苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下，故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图，尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗，不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异，也不为苟同。在宋学之中，可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。
??? 朱轼（1665—1736）清代学者，易学家。字若瞻，号可亭，谥文端。高安（今属江西）人。康熙进士。知潜江县，执法不畏强暴权势。任陕西学政，得好评，升浙江巡抚，筑海塘，建书院，擢左都御史，加吏部尚业特衔，不久加太子太保，晋太子太傅，授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同，为统一见，不再两可其说而滋生分歧，对两义各有发明，可以并行不悖者，都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者，则舍两义而从诸儒之论，并附以己见。认为自王弼始遗像言理，但易即象，有象才有理，理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类，均为象，就是卦之刚柔、上下、应比、承乘，也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学，也为易的一部分，何况中爻互卦，倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象，皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易，反易之义，先儒有言已备，来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变，谓凡卦皆自乾坤来，但合于《彖传》，终究不能完全协和，故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千，多与四圣精义了无关系，故一概不录，只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。
??? 任启运（1670—1744）清代学者。字翼圣，号钓台。江苏荆溪（今宜兴）人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时，历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学，治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像，故广代诸图，又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图，伏羲之图出版河洛，五十为图书之“中”，学易不以五十为中，即失其本。其说颇为新奇。诠释经义，则多发前人所未发。大抵观象玩辞，时阐精理，实不全从图书生解。著述颇富，著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。

#p#副标题#e#;">???? 纳兰性德王心敬李恭杨名时朱轼任启运晏斯盛惠士奇江永薛雪?
??? 程廷祚潘思榘惠栋魏枢张叙全祖望庄存与汪宪钱大昕刘一明金榜邵宝华
??? 纳兰性德（1654—1685）清著名词人。原名成德，字容若，号椤伽山人，满州正黄旗人，纳兰氏。大臣明珠之子，尚书徐乾学门生。十六岁时中进士，授乾清门侍卫，屡奉使边疆，宣抚诸少数民族。一生多与文人交游，工于词作，风格清新流畅，近南唐后主。晚年悉攻经史，搜求宋元诸家经解，从事经学考据。说易理说兼备，不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之，撰《合订删补大易集义粹言》，宋儒微义，已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。
??? 王心敬（1656—1738）清代学者，易学家。字尔缉，号丰川。雩县（今属陕西户县）人。诸生。受业于李容。多次举荐，皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》，善推阐易理。其易说皆明白正大，切近人事，最为笃实，对学者深为有益。认为学《易》可以无大过，此为四圣人系《易》之本旨，也为学易之要领。《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子罢了，所以说：易即象，象即像。对阴阳消长看得不明，是影子不真。置象言易，此称悬空；执象舍义，此为泥迹。象义双显，则用体一源，显微无间。如易不关象，不知义取何处。不属卜筮，不知设蓍为何。认为汉唐之易，流连不舍于训诂，宋明之易，多玩弄聪明；训诂非易，而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而旁入山径。至于互卦之说，老阴老阳始变之说，错综之说，卦变之说，以及左氏所载古占法，都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。
??? 李恭（1659—1733）清初思想家、易学家。字刚主，号怒容。直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人。早年师事颜元，与颜元同创“颜李学派”。三十二岁中举后，游学南北，结交名士，研讨学术，使颜李之学广为传播。授通州学政，不久以母老告归。晚年隐居家乡，修葺习斋学舍，讲学其中，弟子甚多。博学工文辞，与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天，乾坤四德，必归人事。以下屯、建候、蒙初筮，每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者，皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书，皆异端方技之传，其说适足以乱《易》。即五行胜负，分卦直日、一世二世三世四世诸说，亦皆于三圣所言之外，再生枝节。故说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。其驳“卦变”之说，发例于《系辞传》；驳河图、洛书之说，发例于《系辞传》；驳先天、八卦之说，发例于《说卦传》。其余只明经义，不再驳正旧文。大抵以观象为主，兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后，言义理者以心学窜入易学，牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍，图日积而日多，反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事，深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主，指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等，后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。
??? 杨名时（1661—1737）清学者。字宾实，号凝斋，谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚，擢云贵总督。喜诂名钓誉，苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下，故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图，尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗，不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异，也不为苟同。在宋学之中，可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。
??? 朱轼（1665—1736）清代学者，易学家。字若瞻，号可亭，谥文端。高安（今属江西）人。康熙进士。知潜江县，执法不畏强暴权势。任陕西学政，得好评，升浙江巡抚，筑海塘，建书院，擢左都御史，加吏部尚业特衔，不久加太子太保，晋太子太傅，授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同，为统一见，不再两可其说而滋生分歧，对两义各有发明，可以并行不悖者，都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者，则舍两义而从诸儒之论，并附以己见。认为自王弼始遗像言理，但易即象，有象才有理，理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类，均为象，就是卦之刚柔、上下、应比、承乘，也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学，也为易的一部分，何况中爻互卦，倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象，皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易，反易之义，先儒有言已备，来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变，谓凡卦皆自乾坤来，但合于《彖传》，终究不能完全协和，故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千，多与四圣精义了无关系，故一概不录，只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。
??? 任启运（1670—1744）清代学者。字翼圣，号钓台。江苏荆溪（今宜兴）人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时，历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学，治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像，故广代诸图，又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图，伏羲之图出版河洛，五十为图书之“中”，学易不以五十为中，即失其本。其说颇为新奇。诠释经义，则多发前人所未发。大抵观象玩辞，时阐精理，实不全从图书生解。著述颇富，著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。

#p#副标题#e#;">??? 晏斯盛 清代新喻（今属江西）人。字一斋。康熙进士。乾隆间官至湖北巡抚。论易以所传图书为大衍之数，因《大传》之言而得图，不取河洛奇偶之说，所见最确。又认为辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉易之古法，未免主持稍过。其说不废象数，而不作方技术之曲说；不废义理，而不作“理”、“气”、“心”、“性”之空谈。所论笃实近理。著有《楚蒙山房易经解》、《禹贡解》。
??? 惠士奇（1671—1741）清代经学家、易学家。字天牧，一字仲孺，晚号半农居士，人称红豆先生。江苏吴县人。康熙进士。官翰林院庶吉士、编修、侍读学士。曾两充会试同考官，典试湖南，提督广东学政。历仕康、雍、乾三朝。盛年兼治经史，尤精经学。说易杂释卦爻，专宗汉学。认为汉儒言易，孟喜言以卦气，京房方以适变，荀爽言以升隆，郑玄言以爻辰，虞翻言以纳甲，各持异说，而意旨归一，皆不可废。今所传之易，出自费直、费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创虚象之说，致使汉易空言说经。故其说广引博证，有意矫正王弼以来空言说经之弊。其说以象为主，认为易者，象也，圣人观象而系辞，君子观象而玩辞，六十四卦，都实为象。著有《易说》、《礼说》、《春秋》、《交食举隅》等。
??? 江永（1681—1762）清经学家、音韵学家。字慎修。婺源（今属江西）人。诸生，晚年方入贡。长于比勘、博通古今，开清代皖派经学之先河。弟子众多，戴震、金榜等曾从其学。专心《十三经注疏》、于《三礼》有精深研究。治经能融合众家，参以新说，于经义多所阐发。戴震称其学“自汉经师康成后，罕其俦匹。”（《戴东原集》卷十二）论易笃信南宋朱熹，故从朱熹之说，以“十”为河图，以“九”为洛书。其于大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦为说、卦变考、卦象说等，皆抉择精详。，论列允当，有益于后学。谓《周易》以反对为序次，卦变当于反对取之，否反为泰，奉反不否，故小往、大来、大往、小来是其颠倒。凡曰业、曰下、曰进、自反卦之外卦，来居内卦，往居外卦。精于音理。注重审音。于古今制度，天文地理，钟律推步等，无不深究索隐。著作甚富，有《河洛精蕴》、《周礼疑义举要》、《礼书纲目》、《礼记训义择言》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《群经补义》、《古韵标准》、《四声切韵表》、《律吕新论》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《近思录集解》等。《四库全书总目》收其书目，多达十五部。
??? 薛雪（1681—1770）清代医学家。字生白，号一瓢。江苏吴县（今苏州）人。乾隆初，举博学鸿词科，未遇。博学多通，能诗，兼工画兰，善拳勇，尤精医学。医术与叶天士齐名。其医案由吴金寿收辑，与叶天士、缪遵义合刊，称《三家医安合刻》。治《易》广采诸说，融以己意，诠释简明，墨守宋学。著有《周易粹义》、《医经原旨》、《湿热篇》、《一瓢诗话》等。
??? 程廷祚（1691—1767）清学者，易学家，初名默，字启生，号绵庄，自号青溪居士。上元（今江苏江宁）人。乾隆元年（1736）召试博学鸿词，当路者欲招致门下，被拒，竟不用。自此闭户穷经。自幼好治经，而于天文，舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竟委探源。治《春秋》，考官名、地名、人名颇为精核。尝言墨守宋学己非，墨守汉学者尤非，故其著书多能救先儒之非。说易力排象数之学，唯以义理为宗。阐明爻象，只以《说卦》健顺动入陷丽，只说八义为八卦真象，八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻，而力破承乘、比应诸旧解，其考察六位则专据《系辞》辨贵贱存于位之旨，凡阳爻阴位、阴爻阳位之说，亦尽删除。尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，未免主持稍过。但扫空宋人河洛、先天诸图及乘承、比应诸例则有删交错纠缠之功，其统论易理，通其说于道学。其占法订误，认为画有奇偶，九六而上下进退于初二三四五上之际，所谓六爻发挥者，易之变惟在于此；之卦则所以识别动爻之用，而所取仍在本卦。故以《洪范》之说为占法，而以《春秋》内外传所载为附会，变乱不与易应。信理黜数，未免矫枉过直。著有《程氏易通》、《大易择言》、《彖义求是说》、《易说辨正》、《尚书通义》、《礼说》等。
??? 潘思榘（1695—1752）清易学家。字契方，号补堂。阳湖（今江苏武进）人。雍正进士。改庶吉士。补刑部主事，迁郎中。授广东南雄知府。累迁广东按察使、浙江布政使、福建巡抚等官。悉心为政，多所兴革，尤重视兴修不利，蓄湖灌溉。每遇早涝，必亲自主持救灾事宜。屡获嘉奖。论易就卦变之法以求象，而就象以明理，每卦皆注自某卦来，称为时来。汉学如虞翻诸家，皆有此说；宋学程颐、朱熹，亦阐明此理。虽非《易》之本义，也为《易》之一义。彖多言象，而变在其中；爻多言变，而象在其中。不明时来，不知卦之来处；不求爻变，不知卦之去处。爻无所不包，旧说一根讲入身心政治上去，遗却许多道理，不如就其浅处说，而深处亦可通。著有《周易浅释》、《鳌峰讲义》。

#p#副标题#e#;">??? 惠栋（1697—1758）清代学者、经学家、易学家。字定宇，号松崖，人称小红豆先生。吴县（今江苏苏州）人。诸生。自幼受业于父、祖，笃志问学，家多藏书，经、史、诸子百家、杂说及释、道二藏，无不阅读，通训诂，工诗词，学识渊博。广集汉儒经说，以详博见长。治经师从汉儒，崇古人经学，为“吴派”经学创始人。尤精研易学，并专宗汉易，承父辈治易传统，专搜集汉儒易说，加以编辑考订，附以己见。《易》本这卜筮而作，然汉儒多参以占候，未必尽合周、孔之法，而其时去古未远，要必有所受之，故追考汉儒易学，博采汉易之长，采辑逸闻，钩稽考证，发明汉易之理，以反对宋易河图、洛书、先天、太极之说。自王弼《易》行，汉学遂绝，宋元儒者，类以私意揣法，去古渐远，中间言象数者，又歧为图书之说，其书愈衍愈繁，而未必皆四圣之本旨，故推阐考证，能一一原本汉儒。主发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自为注而自疏之。考究汉儒之传以发明易之本例，共九十类。于诸经深窥古义，一字一句，具有渊源，汰其杂乱，存其精华。据王应麟辑《周易郑康成注》记载，一一考求原本，注其出自本书，明其信而有证，极其详赅。其次序先后，亦均从经文厘定，复搜代群书予以补充。为朱熹《周易本义》释音，校勘字句，凡对《周易本义》有疑义者，皆旁采众说，附以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，则列汉儒这说以申《传》义。以汉儒训诂为宗，讨论古学古义，对经学疑难有所解释。著有《易汉学》、《周易述》、《易例》、《新本郑氏周易》、《周易本义辨正》、《易大义》、《明堂大道录》、《帝说》，另有《九经古义》、《后汉书补注》、《王士祯精华录训纂》、《松崖文钞》、《古文尚书考》等。钱大昕谓其成就与诸前儒相比，当在何林、服虔之间，马融、赵歧辈不及。著名弟子有江声，余萧客等。
??? 魏枢清经学家。字又弼、慎斋。承德（今属河北）人。雍正进士。官永平府教授。乾隆初举鸿博，未及试卒。究心经学，尤精于《易》。论《易》用王弼本，列朱熹《周易本义》于前，而以己意附于后。其论卦变说，刚柔皆当指卦，不当指爻。如讼之刚来而得中者，为坎。随之刚来而下柔者，为震下于兑。蛊之刚上而柔下，为坎在巽上。噬嗑、晋、睽、鼎四卦，言柔得中而上行者，皆为离火。凡言刚者皆阳卦，凡言柔者皆阴卦。则以刚来柔来指一爻而言，不足以尽明其义。其论似近理，却不完全正确。其论来知德错综说乾本至健，经错言，则又可以称为顺。初爻变巽为入，以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。二爻变离为明，以错言，则又可以称为陷；中爻巽，可以称为入；以错言，则又可以称为动；以综言，则又可以称为说。推之三四五上，莫不如此。著《东易问》、《春秋管见》。
??? 张叙（1690—？）清经学家。字冰潢，一字宾王，又字风冈。镇详（今江苏太仓）人。雍正举人，乾隆时举鸿博与试未用。深于经学。说易用注疏本，以小象总列六爻之后，以大象置彖传之前。考象辞列六爻后，是吴仁杰所传郑本；大象置彖传前，是周燔本。而其却以为创获，不知有吴、周二本。至图学传自邵雍，其位置皆依《说卦》，周敦颐太极图初不言八卦，其说皆强为牵合。驳斥诸儒爻变之说，而以《左传》所载占法为《周易》未成经时，卜筮家杂用以测验。著有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》。
??? 全祖望（1704—1755）清经学家，史学家。字绍衣，号榭山，小字阿补。浙江鄞县人。自署鲒埼亭长。乾隆进士。初任翰林院庶吉士，后降为知县，辞官返里，绝意仕途。主讲鄞县蕺山书院和广东端溪书院，读书著述，至老不止。经学、史才、词科三者兼治，为浙东学派的重要代表。说易认为旧史艺文志《周易》类，自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名，虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》一概取而列于易，所以乱经者莫甚于此，故予以订正，首列《周易乾凿度》等图三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮相占之书一百零九种，列汉唐诸人以三式占验之书四十五种，列律吕家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种，疏其门户异同，以见其不可列于易经。次列道，释二家之书十种，并区别其源流。再列龟书四十七种，附以蓍书蓍法。其易说学殖淹通，文章尔雅，持之有故，言之成理，足以纠《经义考》之舛疏。易著有《读易别录》。曾七校《水经注》，三笺《困学纪闻》。另著有《宋元学案》、》鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《公车征士从录》。

#p#副标题#e#;">??? 庄存与（1719—1788）清代经学家、易学家。字方耕，号养恬。江苏常州人。乾隆进士。任翰林院编修，迁内阁学士，曾督直隶学政，典试浙江，累官至礼部侍郎。提倡今文经学，但不排斥古文经学，宣扬《春秋》中的“微言大义”，为常州学派创始人之一。论易以孟喜六日七分为经，以马融、班固天宫、地理、律历各书志为纬。其为文，辩而精，醇而肆，旨远而义近，举大而不遗小，能言诸儒所不能言。统论《彖论》、《级传》、《系辞传》之大义。贯串全经不囿于一家之说，义蕴宏深。虽词多枝叶，间涉繁杂，但非空谈者所能及。著有《彖传论》、《彖象论》、《系辞传论》、《八卦观象解》等。
??? 汪宪（1721—1771）清代易学家。字千波，号鱼亭。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆进士。官刑部主事，迁员外郎。博雅好古，有功小学，作诗文必精诣一字，诸经中尤长易经。认为学易目的在于寡过，欲要寡过，唯在知悔，悔存而凶吝渐消，可日趋于吉。故以“存悔”名其易说。所说只解上下经而不解《十翼》，讥自汉以来儒者说易之病，在调停经传。文王作《彖辞》，今不探求于彖而执彖传以解彖，是有孔子之易，无文王之易；周公作爻辞，今不探求于爻而执爻传以解爻，是有孔子之易，而无周公之易。也就是朱熹不可以孔子易这文王易之意。著有《易说存悔》、《说文系传考异》、《振绮堂稿》等，还辑有《振绮堂书》。
??? 钱大昕（1728—1804）清代著名学者。字晓征，一字辛楣，号竹汀。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。授编修，历充乡会试考官，提督广东学政，官至少詹事。博极群书。不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。凡经史文艺、音韵、训诂，历代典章制度、官职、民族、地理、金石以及中西历算之法，莫不晰其是非。诗词也有名于时，被推为“吴中七学”之冠。曾师从惠栋、沈彤。乾隆四十年（1775）主讲钟山、娄东、紫阳等书院。其论《易》先后天之说，认为汉唐以前儒家与方士均未有此说而始自宋初方士，但是后代儒家尊信此说，欲取而凌驾于文王、孔子之上，这是上下颠倒错乱。其论虞翻之卦，认为之卦变是变卦。虞仲翔说《易》，专取旁通与之卦。旁通，如乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽等交相变化即是。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤为诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦，始遁、否、观、剥阴消卦都从乾坤来。而诸卦又生于消息，卦临二之五为屯，观上之初也为屯，临初之上这蒙，观五之二也为蒙，故不从自临，观来之例于屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二。遁二之五为鼎，大壮之初也为鼎；遁初之上革，大壮五之二也为革；于列不当从遁、大壮来。而虞仲翔于鼎说大壮上之初，于革曰遁初之上。其义有失，其说认为鼎就是离二之初；革就是兑三之二。又颐兼取临二之上。又对坎说观上之二，对离说遁初之五，都是自乱其例。其论郑玄爻辰之例说，郑康成初习京房易，又从马季长授费直易，费直有《周易分野》一书，其爻辰之法出自此书。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另著有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。
??? 刘一明（1734—1821）道教养生家。号悟玄子，又号素朴散人、被褐散人，山西省曲沃县人。为清代乾、嘉年间西北地区全真道龙门派第十一代主要代表人物，后半生隐居于金城（今属甘肃省兰州市）南栖云山巅。号其洞曰自在窝，在此设坛传教，著书立说。善治《易》，其易学传自广东道士龛谷。善以道家之言解易，尽将丹法寓于《周易》图卦系辞之中，将养生与《周易》有机地融合在一起，运用了《河图》、《洛书》、卦象、爻象，系统地阐述了穷理之真、尽性之真、至命之真。认为《易》非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学。又认为《易》即图、书（即宋人所言之五行数与九宫数），学者欲知卦理，须玩图、书。认为图、书为《易》之根本，《易》为图、书之发挥。注《易》时分伏羲易、文王易、孔子易三部，并以卦画为伏羲易，《十翼》为孔易，卦爻辞为文王，周公所作，即《周易》。易学著作有《易理阐真》（又名《六十四卦与养生》），《三易注略》、《三易读法》、《象言破疑》等。
??? 金榜（1735—1801）清代经学家，易学家。字蕊中，一字辅之，号檠斋。安徽歙县人。乾隆三十七年（1772）进士第一。自小以博学深造为志。官内阁中书，军机处行走，后任翰林院修撰，旋告假归家，著书自娱。精于文词，以才华著称。从江永学，与戴震友善，治三礼，宗东汉郑康成。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻法。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，有感于此，乃作《周易考占》。其说大多的据，为前人所未发。另著有《礼笺》，博采旧闻，摭密撷要，对古代天文、地域、田赋、学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证。
??? 邵宝华 清代易学家。字荆献，号纯斋，河南西平人。性恬淡自适，终生不仕，屏绝世务，隐居著书，寿至一百零三岁。精研《周易》，解易时，注释经传极简略，着重说明义理，少涉歇脚数，间引史事以相参证，然多有不切者。且尝论山河大地有八卦之象，论地球形状及日月蚀之故，均与近今西欧学说相冥合，著作颇丰，有《周易引端》、《周易解》、《周易说约》、及《四书余鉴》、《邵注四书》、《自省观人表》等，惟《周易引端》行于世。 武汉易学大讲堂转载