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易学人物清代（之五）

来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1156

　　董守渝孙奇逢刁包贺贻孙连斗山朱朝瑛傅以浙黄宗羲
??? 黄宗炎方以智钱澄之顾炎武陈梦雷周渔魏荔彤应撝谦王夫子
??? 董守渝 清学者。字次公。鄞县(今浙江宁波)人。明天启举人。鲁王时官户部主事，为人刚直，清兵渡江，杜门著书以终。认为卦变为《易》之本，六十四卦皆自此来。因上考郎凯、京房、蜀才、虞翻诸家之说，并参照宋元诸儒与明来知德之说，重定卦图，以存古意。每卦皆列古法，并断以己意。所言皆持之有据，不同于他家之穿凿。著有《读易一钞二钞》、《卦变考略》、《易韵补遗》、《春秋简秀集》、《董户部集》等。
??? 孙奇逢(1584—1675)明清之际儒学名士。字启泰，号钟元，世称夏峰先生。容城(今属河北)人。明万历举人。因不满明末吏治腐败，乃与东林党人交往甚密，强烈抨击魏忠贤之流。入清后，屡征不仕。晚年隐居苏门(今河南辉县境内)夏峰村，辟兼山堂，读《易》讲学，率弟子躬耕自食，四方来问者甚众，汤斌、魏象枢皆其门人。其易论为平日谈易有得，摘其体要，以示门人，非逐句作解。说《易》不显攻图书，也无一字及图书。大意发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，皆先列己说，后附旧训。其平生之学，主于实用，因此所言皆有关法戒，足有可取。为学“原本(陆)象山、(王)阳明，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际。”与黄宗羲、李顒并称清初三大儒。著作有《读易大旨》、《读易大旨后传》、《周易十卦解》，另有《理学传心纂要》、《理学宗传》、《四书近旨》、《夏峰先生集》、《甲申大难录》等。
??? 刁包(1601—1667)清经学家。字蒙吉，晚号用六居士。直隶祁州(今河北安国)人。天启举人。明亡，拒就李自成所授官。清立国后，就不再为仕，归隐筑“潜室亭”、“肥遁”两斋，著书养母二十余年。《易》说以程颐《伊川易传》本义为主，虽偶言象数，但都是北宋陈抟、李之才之学，非汉以来相传之法。其说推阐易理，也大抵明白正大，足以辅佐程、朱之学，在宋学中实深有所得。曾与孙奇逢辩质“良知”，联诸儒讲学，学重高攀龙，以谨言行为要，主言语不苟，取与不苟，出处不苟。/生平著书，惟以明道为主。著有《易酌》、《四书翼注》、《辩道录》、《潜室礼记》等。
??? 贺贻孙 清初学者。字子翼，自称水田居士。江西永新人。明末诸生。工诗古文，与万茂先、陈士业、徐巨源、曾尧臣等结社豫章(今南昌)。明亡，不仕。顺治初，特列黄榜，不就。康熙间，荐举博学鸿词科，他剪发为僧，潜伏深山，逾四十年而卒。论《易》注释详明，阐发透彻，与抄袭雷同者迥别，在明末清初卓然为一家之学。认为“凡卦惟二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外;又有天地人之义，上二画为天，中二画为人，下二画为地;又有乘承，比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之要语。”(《易触?自序》)著《易触》，另有《诗触》、《骚笺》、《激书》、《水田居士文集》等。
??? 连斗山 清代颍州(今安徽阜阳县)人。字叔度。其《易》说专主卦画立意。认为一卦之意在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立象，即因刚柔之道系以辞，其道先在于辨画。逐卦详列互体，剖析微妙，颇合于精理。即爻论爻，才能以《易》解《易》，虽间有附会之失，而错综变化的本旨，犹可藉此获得。著有《周易辩画》。

#p#副标题#e#;">　　董守渝孙奇逢刁包贺贻孙连斗山朱朝瑛傅以浙黄宗羲
??? 黄宗炎方以智钱澄之顾炎武陈梦雷周渔魏荔彤应撝谦王夫子
??? 董守渝 清学者。字次公。鄞县(今浙江宁波)人。明天启举人。鲁王时官户部主事，为人刚直，清兵渡江，杜门著书以终。认为卦变为《易》之本，六十四卦皆自此来。因上考郎凯、京房、蜀才、虞翻诸家之说，并参照宋元诸儒与明来知德之说，重定卦图，以存古意。每卦皆列古法，并断以己意。所言皆持之有据，不同于他家之穿凿。著有《读易一钞二钞》、《卦变考略》、《易韵补遗》、《春秋简秀集》、《董户部集》等。
??? 孙奇逢(1584—1675)明清之际儒学名士。字启泰，号钟元，世称夏峰先生。容城(今属河北)人。明万历举人。因不满明末吏治腐败，乃与东林党人交往甚密，强烈抨击魏忠贤之流。入清后，屡征不仕。晚年隐居苏门(今河南辉县境内)夏峰村，辟兼山堂，读《易》讲学，率弟子躬耕自食，四方来问者甚众，汤斌、魏象枢皆其门人。其易论为平日谈易有得，摘其体要，以示门人，非逐句作解。说《易》不显攻图书，也无一字及图书。大意发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，皆先列己说，后附旧训。其平生之学，主于实用，因此所言皆有关法戒，足有可取。为学“原本(陆)象山、(王)阳明，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际。”与黄宗羲、李顒并称清初三大儒。著作有《读易大旨》、《读易大旨后传》、《周易十卦解》，另有《理学传心纂要》、《理学宗传》、《四书近旨》、《夏峰先生集》、《甲申大难录》等。
??? 刁包(1601—1667)清经学家。字蒙吉，晚号用六居士。直隶祁州(今河北安国)人。天启举人。明亡，拒就李自成所授官。清立国后，就不再为仕，归隐筑“潜室亭”、“肥遁”两斋，著书养母二十余年。《易》说以程颐《伊川易传》本义为主，虽偶言象数，但都是北宋陈抟、李之才之学，非汉以来相传之法。其说推阐易理，也大抵明白正大，足以辅佐程、朱之学，在宋学中实深有所得。曾与孙奇逢辩质“良知”，联诸儒讲学，学重高攀龙，以谨言行为要，主言语不苟，取与不苟，出处不苟。/生平著书，惟以明道为主。著有《易酌》、《四书翼注》、《辩道录》、《潜室礼记》等。
??? 贺贻孙 清初学者。字子翼，自称水田居士。江西永新人。明末诸生。工诗古文，与万茂先、陈士业、徐巨源、曾尧臣等结社豫章(今南昌)。明亡，不仕。顺治初，特列黄榜，不就。康熙间，荐举博学鸿词科，他剪发为僧，潜伏深山，逾四十年而卒。论《易》注释详明，阐发透彻，与抄袭雷同者迥别，在明末清初卓然为一家之学。认为“凡卦惟二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外;又有天地人之义，上二画为天，中二画为人，下二画为地;又有乘承，比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之要语。”(《易触?自序》)著《易触》，另有《诗触》、《骚笺》、《激书》、《水田居士文集》等。
??? 连斗山 清代颍州(今安徽阜阳县)人。字叔度。其《易》说专主卦画立意。认为一卦之意在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立象，即因刚柔之道系以辞，其道先在于辨画。逐卦详列互体，剖析微妙，颇合于精理。即爻论爻，才能以《易》解《易》，虽间有附会之失，而错综变化的本旨，犹可藉此获得。著有《周易辩画》。

#p#副标题#e#;">??? 朱朝瑛(1605—1670)清初经学家。字美之，号康流，晚号垒庵。海宁(今属浙江)人。明崇祯进士，官旌德县知县。曾从黄道周游，道周称其“沈静渊郁，所目经史，洞见一方。”入清。隐居不仕，专学六艺，钻研各家学说。康熙中卒。其易学出于黄道周，然持论与道同异。其言象数不主邵雍之说。又另作先天、后天之图，取一索、再索之序为先天、取对卦、化气为后天，殊为创见。易著有《读易略记》，此书收在《五经略记》中。另有《垒庵杂述》、《金陵游草》等。
??? 傅以浙(1609—1665)清初史学家。字于磐，号星岩，山东聊城人。顺治进士、授弘文院修撰，先后充《明史》、《清太宗实录》纂修及《太祖圣训》、《太宗圣训》总裁官，累官至武英殿大学士，兼兵部尚书，以清勤著称。曾奉命与曹本荣修《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，折衷诸论，斟酌象数义理，熔铸众家之说，词简而理明。另有《贞周斋诗集》。
??? 黄宗羲(1610—1695)明清之际思想家、史学家、易学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。从学刘宗周。青年时领导“复社”反对宦官权贵，几遭杀害。清兵南下。召募义兵抗清，成立“世忠营”，被鲁王任为左副都御史。入清后，隐居著述，拒应博学鸿词科。与孙奇逢、李顺并称三大儒。通天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书。《易》说大旨认为圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象等，后儒所为伪象，有纳甲、动爻、卦变、先天等，四象杂入而七象反晦。故崇七象而斥四象。《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书皆主九宫，以参详人事。以郑康成之“太乙行九宫法”证太乙，以《吴越春秋》之占法、《国语?冷州鸠》对证六壬，而说后世都失其传，以订证数学之失。持论皆有根据。因究心象数，故能一一洞晓其始末，尽得其瑕疵。其说不据理空谈，宏纲巨目，辨论精详。但其中未免主持太过，矫枉过正。以为“盈天地皆心也”，反对宋儒“理在气先”之说。提出“为天下之大害者，君而己矣”的思想，主张分君权，“公天下”。著有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等，后人编有《黄梨洲文集》。
??? 黄宗炎 明清之际学者。字晦本，一字立豁。浙江余姚人。宗羲弟，崇祯中贡生。学行与宗羲相等，画江之役，步迎鲁王于莴坝，兄弟毁家抒国难，时称“世忠营”。明亡，提药笼游海昌、石门间，或刻印作画以自给。于象纬、律吕、轨革、壬遁之学，皆有神悟。晚年以石函锢所著于其中，对其子说：急则埋之丙舍，如其言。子卒，遂莫知所在。学者称鹧鸪先生。说《易》极力驳斥陈抟之学，故其解释爻象，以义理为主，其论四圣相传，不应文王、周公、孔子之外，另有伏羲之易为不传之秘。《周易》未经秦火，不应独禁其图，转为道家藏匿二千年，至陈抟而始出。认为陈抟之图书，乃道家养生之术，与元陈应润之说合。认为周敦颐《太极图说》杂以仙真，伪称《易》道，亦与朱彝尊、毛奇龄所考略同。兼排释氏之说，未免蔓衍于《易》外。著《周易象辞》、《寻门余论》、《图书辨惑》诸书。
??? 方以智(1611—1671)明清之际哲学家、易学家、科学家。字密之，号曼公，安徽桐城人。崇祯十三年中进士，任翰林院检讨。明亡后，南下广东;清兵入粤，出家为僧，改名大智、弘智、行远，别号甚多，有无可、药地、浮山愚者等。学识渊博，“群经史子略能背诵，博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣。著书数十万言”(《桐城耆旧传?方以智传》)其曾祖父方学浙著有《易蠡》，祖父方大镇著有《易意》，父亲方孔炤著有《周易时论》，其易说一变为宏通赅博。其家传“三世之易》的精髓是“公因反因”(即“一在二中，三即一”)。其师王宣所衍的河图洛书妙在于“中五”说吐交而旋中为四，环中为五)。其外祖吴观我的“疑信”思想之深奥在于“三一”说。以“公因反因”说为核心，会通桐城方氏学派诸家之说，融贯为一，构成了以方氏《易》学为核心内容的哲学体系。以《周易》贯通诸子思想。常说《周易》所谓“三唯”，等同于《中庸》所谓“三谓”，而《中庸》的“三谓”又同于孟子“两不谓”。又说“《易》、《庄》原通”。(《东西均》第74页)以《易》来会通佛学思想。云“《华严》者，《易》之图也。即其四十二字母，即悉昙与文殊问字，金刚项之五十母。《大般若经》言一字入无量字，从无量字入一字，以入无字，此亦收尽天地、古今之理，象数，为六十四卦也，而乃以善知众艺名，声音与象相表”。(同上第102页)在象数学各派中，受邵雍的影响最大，这是因为“体一用三”之门路，颇符合其哲学“圆”的模式。认为“天地之易”才是最根本的易，是“四圣人之易”的本源。说：“《易》者，尽情之书也。圣人之情见乎词，而天地万物之情见矣。”(《易余?薪火》)不否认《周易》是一本占卜书，但认为这只是“艺”，属于形式，而它的内容在于“立教”。其教化作用，不同于《语》、《孟》的直言而教，而是通过“见惕立教”，即通过惧惊的强制手段，使人从迷悟中醒悟过来。解《易》方法强调：“不通表达，不可与言《易》”。(《易余?礼乐》)易虽可借文字、象数来说明，却不是任何文字、象数所能确切名状的。其解《易》，有时用“象数”法，有时用“义理”法，有时兼用两法。但其“象数”之解，服务于“义理”之解，是其解《易》的显著特点之一。早年对中国传统的自然科学和传入的西方自然科学作了广泛的研究，其自然观主张“盈天地间皆物也”。“一切物皆气所为也”，认为气是有形物体的本原;指出“凡运动皆火之为也”，认为火是一切运动的根源。其易学成一家之言，集桐城方氏学派易学思想之大成。一生著作宏富，达百余种之多，其易著有《周易时论几象图表》、《学易纲宗》、《易余》。另有《物理小识》、《通雅》、《浮山文集》、《东西均》、《崇外稿》、《药地炮庄》、《青原志略》、《愚者智禅师语录》等。

#p#副标题#e#;">??? 钱澄之(1612—1693)明清之际学者。初名秉镫，字幼光，后改名澄之，官饮光。安徽桐城人。明季诸生。曾辅助南明唐王、桂王政权，任吉安府(后改延平府)推事，翰林院庶吉士，官至编修、知制诰。后辞官还乡，筑室田间，以课耕著述终其身，自号田间老人。家世学易。为学初从京房、邵雍，讲求象数，后兼及义理，并问《易》于黄道周，而实以朱熹为宗。认为“先天图”、“河图”、“洛书”皆因《易》而生，非《易》;因“图”而作。又认为“图”中奇偶之数为揲蓍之法，而非画卦之本，著有《田间易学》、《田间诗学》、《所知录》、《藏山阁集》等。
顾炎武(1613—1682)明末清初思想家。初名绛，字宁人，曾自署蒋山佣。学者称亭林先生。昆山(今属江苏)人。明诸生。少年时参加“复社”反宦权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国后，又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后，十谒明孝陵，遍游华北，搜集所至之处地理风俗，并结纳抗清豪杰，以图复明。晚年卜居华阴，卒于曲沃。工诗文。于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学都有研究。入清后，拒受博学鸿词科。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。赞成张载关于“太虚”、“心、理、性、命”，主张“经世致用”的实际学问。《周易》之音，本无定体，故撰《易音》三卷。(收在《音学五书〈中〉《易音》就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音;附以解说，通其可通，其不通者则缺之。其书虽间有穿凿，然标音、注释、体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。著有《音学五书》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
??? 陈梦雷 清代学者，易学家。字则震，一字省斋。闽县(今福建省福州市)人。顺治进士。授编修，假归，耿精忠叛，胁梦雷以官，托疾以辞之。精忠败，被诬下狱，谪戌尚阳堡，十余年释还。雍正初又缘事被遣，卒于戌所。易说大旨以朱熹《周易本义》为主，而参以诸家之说。诸家没有涉及的，以及所见诸家之说与《周易本义》互异的，则另抒己意予以阐明。解易认为，《周易》义蕴不超出理、数、象、占，故凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占也可象而玩。解易以明象为主，持论多结合人事。诠理虽多尊朱子，而不取其卦变之说。取象虽兼采来知德，而不取其错综之论。著有《周易浅述》及《松鹤山房集》、《天一道人集》，主修《古今图书集成》，声名远播。
??? 周渔清代江苏兴化人，字大西。顺治进士，官翰林院编修。自称其易说与朱熹《周易本义》、程颐《伊川易传》及古今言易之家大相违背。其说不仅反汉、宋诸家之说，于《系辞》、《文言》也指为非孔子之说，横加排诋，即《彖传》也有所去取。另衍河图之奇偶，深斥《系辞》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之文。所解六十四卦，多有创论，常翻新出奇。著有《加年堂讲易》。
??? 魏荔彤 清代柏乡(今属河北)人。字念庭。大学士裔介之子。官至江苏常镇道。论画卦，认为唯与河图、洛书义理相通，不必穿凿附会。又认为乾? 一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，非生卦之次序。论爻则兼言变爻，认为占法二爻变者以上爻为主;五爻变者占不变爻;四爻变者占二不变爻，仍以下爻为主;余占本爻与象辞。至论上经以乾、坤为首，中间变化以泰、否;论下经以咸、恒为着重点间变化以损、益，尤得二篇之关键，颇有所见。惟不信先儒扶阳抑阴之说，而予以反复辩论。大意谓阴阳之中，皆有过不及，缘有中正和平。德皆有美凶，品皆有邪正，非阳定为君子，阴定为小人，阴阳中皆有君子、小人。阳之美德刚健，其凶德则暴戾;阴之美德柔顺，其凶德则奸伎。阴阳之君子俱当扶，小人俱当抑。阴阳二者，一理一气，调济刚柔损益过不及，务期如天地运化均平之时。其辨甚健。著有《大易通解》、《怀舫集》。
??? 应撝谦(1615—1683)清初学者。字嗣寅，号潜斋。浙江仁和(今属杭州)人。明诸生。清康熙间尝举学鸿词，终生不仕，闭门治学著书。精通诸经，对历法、田赋、水利、漕运、盐法等均有研究。说《易》杂采诸家，注释所取多依文训诂之说，不为精密。首列诸图，说上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，于是创为上经三十六卦往来之图，下经三十六卦往来之图，一往一来共成七十二卦。为学曾以程朱为宗，后有歧异。著作有《周易应氏集解》、《性理大中》、《教养全书》、《朱子集要》、《潜斋文集》等二十八种。

#p#副标题#e#;">??? 王夫子(1619—1692)明末清初著名思想家，易学家。字而农，号斋、一壶道人，晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。衡阳(今属湖南)人。明末举人。曾拒绝张献忠农民军邀请。明亡，清兵南下，举兵阻击于衡山，兵败退至广东肇庆，效力于南明政权。南明亡后隐匿于湘西山区，伏居瑶洞，勤奋著述达四十年。常识渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，以汉儒为门户，以宋五子之奥理，与张载《正蒙》之说神明契合。自述其《易》学大体是“以乾坤并建为宗，错综合一为象;彖爻一致，四圣一揆为释;占学一理，得失吉凶一道为义;占义不占利，劝戒君子不渎告小人为用，畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。”(《周易内传发例》)“即象以见理，即理之得失以定占之吉凶，即中以示学，切民用，合天性，统四圣人於一贯，会以言以动以占以制器于一原”。(同上)以上所述，也为其易学方法论。象数与义理的统一为其易学的重要特征。认为“物生而有象，象成而有数。”(《周易外传》卷一)“天下无数外之象，无象外之数……是故象数相倚，象生数，数亦生象”。(《尚书引义》卷四)其象数范围，大抵以河图、太极图为基础，而以《彖传》刚柔、上下、升降、往来为依据，目的在于“穷理尽性”，揭示天地万物千变万化的规律。“夫象数者，天地也，与道为体，道之成而可见者也”。(《周易外传》卷五)如果舍象数这一“道之成而可见者”，就不可能认识“道”。其易学的另一特征是象、彖、爻、传的统一，“即象见彖，即彖明爻，即彖爻明传，合四圣于一轨，庶几正人心息邪说意云。”(《周易内传发例》)“非象无彖，非彖无爻，非彖与爻无辞，则大象、彖爻、辞、占皆不离乎所画之象。《易》之全体在象，明矣。”(《周易内传》卷六)从全体意义上说，一部《周易》，象、彖、爻、传是不可分割的整体;从局部意义上说，每一卦彖、爻、辞合一，也是一相对独立的有机体。肯定宇宙的本原是“太极”，太极乃乾坤并建之本始，阴阳浑合之实体，它“无有一极”(《周易内传?系辞上》第十一章)，仅是一个真实的共相;“无所不极”(同上)，故充塞两间，孕育万有。太极乃“因缊一气”，“因缊，二气交相入而包孕以运动之貌”。(《周易内传?系辞下》第五章)它分阴阳，一柔一刚，自身包含“相倚而不离”的矛盾双方，包含着运动的始因。阐述了物质永恒不灭的思想，“生非创有，死非消灭”。(《周易内传?系辞上》第四章)以比较的方法，研究了《周易》内、外部关系。《周易》内部的天文、历法、律吕、医占等与义理的关系，为《周易》的内部关系。《周易》与其他儒家经典《礼》、《书》、《诗》、《春秋》等的关系，为《周易》的外部关系。而其内、外关系，最后均归结为《周易》与象的关系。“故《周易》者，准天地之神以御象，而不但象数测已然之迹者也”。(《周易内卷》卷五)《易》“准天地之神”，揭示提整个客观世界的普遍性。这种普遍性寓于特殊性之中，即“无方之不行者也”(同上)，同时又制约着特殊性，即“以御象数”;而天文、历法、律吕、地理等，所反映的为自身特定的具体规律性，即“天地已然之迹”，不可妄立一“体”，妄定一“方”以限《易》，以特殊性取代普遍性，主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等，至于以《易》说理，评史、论政、言志而散见于其他哲学、史学、政论、诗文中者，更是不胜枚举，如《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《诗广传》、《相宗络索》等。其著述之富，多达三百二十四卷。 武汉易学大讲堂转载