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《周易参同契》中的易数学（2）

来源：作者：admin时间：2020-06-26浏览次数：1237

武汉易学大讲堂学易经：
第二节　乾坤者，易之门户
《参同契》开章明义，第一句话就是，“乾坤者，易之门户，众卦之父母”（1）。乾坤模式，在《参同契》主要是门户和父母这两种用法。
　　所谓“易之门户”，其意就是“天地设位”（6）。《周易•系辞》说，“乾坤，其易之门邪？”不过《参同契》之门户，与《周易》的门户略有不同。《周易》始自乾坤两卦，《参同契》始自无极，称“体本一无”（60），无极生太极，称“混沌鸿蒙”（44），“一者以掩蔽”（19），“其数名一”（21），“古今道由一”（38），“真一难图”（61），“三五与一” （66），“抱一勿舍，可以长存”（88），“都集归一所”（80）。太极生两仪，《参同契》称“本之但二物”（80），“雄不独处，雄不孤居” （76），“物无阴阳，违天背原”（71），“牝牡相从”（44），“雄雌相胥”（39）。两仪生四象，《参同契》称“四时”（5），“四季”（8），“青赤白黑”（8），“青龙”（27）、“朱雀”（29）、“白虎”（27）、“玄武龟蛇” （76），“肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女”（74）。四象生八卦，《参同契》说，“八卦布列曜，运移不失中”（14），“三五既和谐，八石正纲纪”（29）。这里八石即八卦，是丹家叫法。《金碧经》说，“神室者，丹之枢纽，众石之父母”，是套用“乾坤者，易之门户，众卦之父母”而来的。乾坤在八卦次序图中，是首尾两卦，《参同契》说“乾坤括始终”（14）。八卦是周行而复，循环无端，不过不是正圆，而是在子午间有场向的转换，成Ｓ状扭曲，就象太阳黑子的磁极在一个周期内要颠倒一次一样。
　　从丹法上讲，坤为地户，乾为天门，地户是下丹交感宫，天河是上丹夭目。紫阳真人张伯端《八脉经》说；“凡人有此八脉。俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督任冲三脉总为经脉造化之源，而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰死生根，有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六官都是春，得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡乃坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生，气根产铅之地”。这里对天门，地户（坤地）作了较好的描述。邵康节《击壤集》有诗：
　　耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，
　　须探月窟方知物，未蹑天根不识人，
　　乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，
　　天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
　　从先天八卦图看，月窟在巽近乾处，天根在坤去震之始，从人身着，月窟为上丹，天根为下丹。
　　从丹法上看，“易之门户”还有一层含义，就是不只无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，而且还要返本还元，《参同契》说， “三五与一”（66），“四者混沌，径入虚无”（39），有出无入，不是门户，有进有出才是门户，而且修丹尤其强调返还，顺生人，逆生仙。
　　所谓“众卦之父母”。其意就是“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。借以造化，精气乃舒”（39）。《周易•系辞》说， “乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔分布”。刚即阳爻，是阳物的外形，柔即阴爻，是阴物的外形。阳阴交合，刚柔相包，“而不可解，得其节符”（71），“含吐以滋”（72），才能生子，也才能成为父母。《参同契》说，“众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关鴡建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋”（《日月悬象》章）。即是说，所有生物，都是 “雄阳播玄施，雌阴化黄包”（10）才能生育婴儿，连蠕动的虫子都不例外。所以孔子著书称赞“本之但二物”的鸿蒙混沌，《周易》要首乾坤，讲究交合，《尚书》要强调考古，返本还元，《诗经》以歌颂爱情的关鴡篇为首，《仪礼》先讲冠婚，《春秋》始于元年。所以《参同契》也要讲“四者混沌，径入虚无”（39）；乾坤，“众卦之父母” （1）；“体本一无”（60），“定制之先”（71）；“男女相胥，合吐以滋”（72）；通言结煤，“以明牝牡，竟当相胥”（76）；“始于东北，箕斗之乡”（44）。
　　《周易•说卦》说，“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓少男。兑三索而得女，故谓之少女”。
　　所有的其他众卦，都是乾坤相交，互索卦爻而成，所以《参同契》说，乾坤者。“众卦之父母”
　　修丹，则要反其道而用之，母藏于子之胞内，爻要返本还元，便成纯阳乾体。

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