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周易与禅宗

来源：作者：admin时间：2020-06-28浏览次数：1138

    禅宗作为中国佛教宗派，融入了中国文化精神。主张修习禅定，以参究的方法，彻见心性的本源为主旨。提倡心性本净，佛性本有，见性成佛，直指人心，提出“即身成佛”的顿悟的思想。其禅法以定、慧为本。
    禅宗认为一切般若智慧，皆从性而生，“一闻天下大悟，顿见真如本性。”慧能从“无所往而生其心”中悟出定慧学要旨，深领“顿悟”奥义。
    禅宗追求一种此岸世界的生命圆满，回归“平常心”。“一切时、行、住、坐、卧，常行直道，”刹那成道。“饥来吃饭，困来即眠。”这与印度佛教是有区别的。禅宗受到了中国文化的深刻影响，与《周易》重生思想、成性思想不无关系。
   《周易》主张“生生之谓易”（《系辞》），认为阴阳之道，“继之者善也，成之者性也，”为“百姓日用。”人为天地阴阳所生。“乾道成男，坤道成女”。可见禅宗见性成佛、重此岸世界、轻彼岸世界的理论与《周易》的关系至深。
    禅宗还常常借《周易》卦象阐释禅理。禅宗门下的曹洞宗，为洞山良价及其弟子曹山本寂创立，其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。依照“重离六爻，偏正回互，迭而为三，变尽成五。”（《五灯会元卷十三》，立五层境界，以此测定禅者领悟禅理的高低。
    洞山良价还依据《周易》卦象原理，作“五位君臣图。”曹山视此图为“吾法宗要”。此图以阳爻为正、为体、为君、为空、为理、为真、为色黑；以阴爻为偏、为用、为臣、为色、为事、为俗、为色白。图中，一三两位“背理就事”，而二四两位又“舍事入理”，如此分“世”与“佛”为二，遂二间隔。唯有第五位，体用不分，理事圆融，为最上佛果。第五位君臣相合，体用不分与《周易》“体用不二”的理义相吻合。
运用《周易》符号结构以说禅论佛，虽能起到“易简”之功，但毕竟没有融合、会通易理那么深刻、自然。故禅宗运用《周易》还在于“易道”精邃。

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