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大家说易
- 为什么说梅花易数是六爻卦的变异？
- 为什么说《周易》论断吉凶，并没有超出社会经验之外的东西？
- 《周易》断事有其架构，孔子叹欲利反害，欲害反利，为祸福之门？
- 古人与未知世界沟通时，为什么大事用龟、小事却用筮？
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- 汝有大疑，谋及卜筮！
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现代易
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学易经
易学基础
易学人物
- 官员们给大将军送礼却惹了祸，他出了什么奇招居然躲过一劫？李郃
- 他是神算，当场为大官算出这鱼吃不到口，果真如此吗？（魏璘）
- 以前风水师是这样看风水的，为何每句话都暗藏玄机？事后让人开悟!
- 明朝袁忠彻,家传的看相术，果然有独到之处！
- 明朝袁珙遇异人，学会看相，终成一代宗师！
- 唐朝张憬藏相术：一啄一饮莫非前定，果真如此？
- 唐朝看相大师袁天罡秘诀都被史书记下了，原来他是这样看相的！
- 袁天罡断相能验的金句
易学专家
智者预言—序
来源：作者：admin时间：2020-06-28浏览次数：1137
《史记•龟策列传》曰：“……数年之间、太卜大集，会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象、先图其利，及猛将推锋执节，获胜於彼，而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意，赏赐至或数千万，如丘子明之属，富溢贵宠，倾於朝廷。”由是可知，当时精於卜筮之人才不少，太卜为卜筮官之长。“太卜大集”，集中不少卜筮高手，搞了一次军事战争预测，取得了成功，获得了胜利，得到了数以千万计的赏赐，乃至“富溢贵宠，倾於朝廷”。你看太卜的技术多准确、神奇，得到的报酬何等可观！太卜们究竟掌握的什么技术？再看《周礼》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别卦皆六十四”。由是可知，太卜是掌握的三易之“法”，而不是三易之“书”。《连山》、《归藏》之书久巳失传，《连山》、《归藏》之“法”在民间尤有蛛丝马迹可寻。不是吗？在爱新觉罗•固山额真先生大智慧论《易数解码》一书中，首次披露了“归藏法”的一丝微光，尚有丰富的“归藏”内容未及透露。
《连山》之“法”，也是考古无据，传说失真的。虽有马国翰的《连山》、《归藏》辑佚书，引郑玄等的注释，仍是丈二和尚，摸不着头脑。如果能用顾名思羲之法。“连山”二字，正符合堪舆中千里寻龙，穿山过峡，山连山的起伏变化中的学问，风水师最重过峡一节，《地理人子须知》曰：“观龙之术，尤切於审峡，峡者龙之真情发现处也……审峡之美恶则龙脉之吉凶融结真伪皆可预知，真地理家不刊之秘诀也。”过峡之处正是山连山之处，连山之法，即是寻龙之法，归藏之法，即是点穴之法。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，其中自有不少理同而辞异的精彩内容。
最为可贵的是，《周易》一书，未遭秦火，至今仍传承不绝，其学说源远流长，博大精深，富有广阔无际的学术空间，可容千古睿智之士纵横驰逞，激励出无穷的智慧成果，丰富了中华易学文化。堪称《易经》为群经之首，可算是中华五千年优秀传统文化的代表。
“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的本意，后经儒家哲理化的发挥、辅之以十翼，丰富了它的理论，也加强了卜筮论断的思维空间。不知象数，如何设卦，不明义理，怎么判断。《史记•日者列传》说：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿文王八卦以破敌国、霸天下”。当知是用“分策定卦、旋式正基，然后言天地之利害，事之成败”的卜筮方法指导行为而达到“天下治”，和“破敌国、霸天下”的。
《黄帝阴符经》说：“八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”。其中“八卦”属于易学，是用形象思维与逻辑思维相结合，三分法与两分法相结合，用八八六十四卦、三百八十四爻符号系统、描述世界，反映事物，指导行为的八卦妙用定吉凶。《易经》卦爻辞，作为用易试例范本，“不可为典要，唯变所适”。《周易》就是从“卜筮”应用中发展起来的。早在《左传》、《国语》中就有不少的卜筮应用事例。
其中“甲子”，属于古天文学的研究成果，反映天道运行规律，是古历法计时的特色，是各种传统数术学的依据，从中总结出五行生克的精辟方法，以简驭繁，得出吉凶的答案。
太卜所掌三易之法，即掌握了天地人三才中一切变化之学问，《史记•日者列传》曰：“贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”。可见古人视“卜医”之品位为“ 圣人”。且“卜”居其首。那堪今日“卦建迷信”、“江湖骗子”之称？
《汉书•艺文志序》曰：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：苟非其人，道不虚行……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代“数术”有专职之官执掌，不准传入民间，其官一废，则其术亦绝。遂形成了有其书无其人的局面。有其书无人指点，亦难读懂，可知师承可贵。虽说数术失传，却又代不乏人。“有志者事竟成”！事在人为！而今又不少的通家出现。
武汉爱新觉罗• 固山额真（赵向阳）先生，精研象数，博览群笈，治学严谨，名闻易林，于易固巳彬彬矣。去岁他去德国讲学（易），听众暴满，听完还不肯离去，深知中国传统文化有很强的生命力！值得继承和发扬！
爱新觉罗• 固山额真先生回国来，重读《二十四史》，从中选录历史上“占事有验”的六十位人物的事例。分易占二十七人，相占六人，星占十五人，异人十二人，等四个部份。这六十人全是正史所记载的事例，不是小说家虚构的故事，较为可信。但有事迹，而且有方法，所载方法也都是正宗方法，对易学爱好者，或易学研究者，均很有参考价值。
爱新觉罗•固山额真(赵向阳)先生从《二十四史》中，一一搜索录出“占事有验”的六十位人物史实，他的辛劳提供了读者们的方便！他这种为继承发扬中华传统文化的努力精神，令人不胜钦佩之至。 武汉易学大讲堂首发
《连山》之“法”，也是考古无据，传说失真的。虽有马国翰的《连山》、《归藏》辑佚书，引郑玄等的注释，仍是丈二和尚，摸不着头脑。如果能用顾名思羲之法。“连山”二字，正符合堪舆中千里寻龙，穿山过峡，山连山的起伏变化中的学问，风水师最重过峡一节，《地理人子须知》曰：“观龙之术，尤切於审峡，峡者龙之真情发现处也……审峡之美恶则龙脉之吉凶融结真伪皆可预知，真地理家不刊之秘诀也。”过峡之处正是山连山之处，连山之法，即是寻龙之法，归藏之法，即是点穴之法。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，其中自有不少理同而辞异的精彩内容。
最为可贵的是，《周易》一书，未遭秦火，至今仍传承不绝，其学说源远流长，博大精深，富有广阔无际的学术空间，可容千古睿智之士纵横驰逞，激励出无穷的智慧成果，丰富了中华易学文化。堪称《易经》为群经之首，可算是中华五千年优秀传统文化的代表。
“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的本意，后经儒家哲理化的发挥、辅之以十翼，丰富了它的理论，也加强了卜筮论断的思维空间。不知象数，如何设卦，不明义理，怎么判断。《史记•日者列传》说：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿文王八卦以破敌国、霸天下”。当知是用“分策定卦、旋式正基，然后言天地之利害，事之成败”的卜筮方法指导行为而达到“天下治”，和“破敌国、霸天下”的。
《黄帝阴符经》说：“八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”。其中“八卦”属于易学，是用形象思维与逻辑思维相结合，三分法与两分法相结合，用八八六十四卦、三百八十四爻符号系统、描述世界，反映事物，指导行为的八卦妙用定吉凶。《易经》卦爻辞，作为用易试例范本，“不可为典要，唯变所适”。《周易》就是从“卜筮”应用中发展起来的。早在《左传》、《国语》中就有不少的卜筮应用事例。
其中“甲子”，属于古天文学的研究成果，反映天道运行规律，是古历法计时的特色，是各种传统数术学的依据，从中总结出五行生克的精辟方法，以简驭繁，得出吉凶的答案。
太卜所掌三易之法，即掌握了天地人三才中一切变化之学问，《史记•日者列传》曰：“贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”。可见古人视“卜医”之品位为“ 圣人”。且“卜”居其首。那堪今日“卦建迷信”、“江湖骗子”之称？
《汉书•艺文志序》曰：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：苟非其人，道不虚行……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代“数术”有专职之官执掌，不准传入民间，其官一废，则其术亦绝。遂形成了有其书无其人的局面。有其书无人指点，亦难读懂，可知师承可贵。虽说数术失传，却又代不乏人。“有志者事竟成”！事在人为！而今又不少的通家出现。
武汉爱新觉罗• 固山额真（赵向阳）先生，精研象数，博览群笈，治学严谨，名闻易林，于易固巳彬彬矣。去岁他去德国讲学（易），听众暴满，听完还不肯离去，深知中国传统文化有很强的生命力！值得继承和发扬！
爱新觉罗• 固山额真先生回国来，重读《二十四史》，从中选录历史上“占事有验”的六十位人物的事例。分易占二十七人，相占六人，星占十五人，异人十二人，等四个部份。这六十人全是正史所记载的事例，不是小说家虚构的故事，较为可信。但有事迹，而且有方法，所载方法也都是正宗方法，对易学爱好者，或易学研究者，均很有参考价值。
爱新觉罗•固山额真(赵向阳)先生从《二十四史》中，一一搜索录出“占事有验”的六十位人物史实，他的辛劳提供了读者们的方便！他这种为继承发扬中华传统文化的努力精神，令人不胜钦佩之至。 武汉易学大讲堂首发
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