周易之“文”

   《周易》所说之“文”有两重含义相互联系的含义。
   《周易》所说的“文”首先是指由阴爻、阳爻相杂、交错构成的，能显示人事吉凶的卦象。之所以称之为“文”，又是取古来交错的文之义，而这恰好是可以同审美相关的。再加上《周易》认为“相杂”的天地万物本身就具有美，这就要使“文”同美密切联系起来了。
   《周易》“观鸟兽之文”，显然指鸟兽羽毛的花纹色彩，当然也可指鸟兽行走在地上留下的足迹。这都是可以给人美感的。“革”卦中的话，“大人虎变，其文炳也。……君子豹变。其文蔚也”，讲的就是虎豹皮毛的花纹颜色之美，最能直接说明《周易》所讲的“文”是与美相关的。实际上，包牺氏所观的各种东西，不仅鸟兽有“文”、有美，“天”之“象”（日月星辰），“地”之“法”（地理的变化法则），“地之宜”（因地而生长的各种植物），“身”（人体）与“物”（器物），均有“文”、有美。包牺氏据之以作八卦，并非为了美的欣赏，而是为了定天下吉凶。但如前所说，八卦也是“文”，是由代表阴阳的两种不同符号、线条交错组合而成的形象，并且也有它的抽象形式的美。
   《周易》用阴阳相互作用来说明宇宙万物的产生，从而说明“文”的产生。“乾“卦中说“乾始能以美利利天下”，很明白地肯定阴阳变化是万物变化之美的根源。虽没有提到“文”，但《周易》所说的“文”与美不可分。《周易》的这种看法较之于用“六气”、“五行”去说明“文”的产生更为深刻。
   《周易》提出“物相杂，故曰文”，显然是对史伯“物一无文”说法的正确的、更为明确的表达。《周易》提出了“天下之至赜而不可恶也”、“天下之至动而不可乱也”是说圣人以卦象表明天下之万物虽至为杂乱但并不可恶，圣人以卦爻表明天下万物虽运动不止但并不紊乱。
   《周易》对“文”的美的认识的重要进展，在于提出了“乾道变华，各正性命，保合太和”的思想，指出“文”的美既与事物及其变化的极为复杂的多样性相关，又与从这种复杂的多样性中所表现出来的统一性、合规律性、和谐性相关。在《周易》认为，世界是一个极为复杂的、生生不自息地运动着的世界，同时又是一个合规律的、和谐的、美的世界。“文”就是这种美的总称。但同时它也就是善，因为在《周易》的思想中，美与善是完全一致的。

   《周易》所说之“文”有两重含义相互联系的含义。
   《周易》所说的“文”首先是指由阴爻、阳爻相杂、交错构成的，能显示人事吉凶的卦象。之所以称之为“文”，又是取古来交错的文之义，而这恰好是可以同审美相关的。再加上《周易》认为“相杂”的天地万物本身就具有美，这就要使“文”同美密切联系起来了。
   《周易》“观鸟兽之文”，显然指鸟兽羽毛的花纹色彩，当然也可指鸟兽行走在地上留下的足迹。这都是可以给人美感的。“革”卦中的话，“大人虎变，其文炳也。……君子豹变。其文蔚也”，讲的就是虎豹皮毛的花纹颜色之美，最能直接说明《周易》所讲的“文”是与美相关的。实际上，包牺氏所观的各种东西，不仅鸟兽有“文”、有美，“天”之“象”（日月星辰），“地”之“法”（地理的变化法则），“地之宜”（因地而生长的各种植物），“身”（人体）与“物”（器物），均有“文”、有美。包牺氏据之以作八卦，并非为了美的欣赏，而是为了定天下吉凶。但如前所说，八卦也是“文”，是由代表阴阳的两种不同符号、线条交错组合而成的形象，并且也有它的抽象形式的美。
   《周易》用阴阳相互作用来说明宇宙万物的产生，从而说明“文”的产生。“乾“卦中说“乾始能以美利利天下”，很明白地肯定阴阳变化是万物变化之美的根源。虽没有提到“文”，但《周易》所说的“文”与美不可分。《周易》的这种看法较之于用“六气”、“五行”去说明“文”的产生更为深刻。
   《周易》提出“物相杂，故曰文”，显然是对史伯“物一无文”说法的正确的、更为明确的表达。《周易》提出了“天下之至赜而不可恶也”、“天下之至动而不可乱也”是说圣人以卦象表明天下之万物虽至为杂乱但并不可恶，圣人以卦爻表明天下万物虽运动不止但并不紊乱。
   《周易》对“文”的美的认识的重要进展，在于提出了“乾道变华，各正性命，保合太和”的思想，指出“文”的美既与事物及其变化的极为复杂的多样性相关，又与从这种复杂的多样性中所表现出来的统一性、合规律性、和谐性相关。在《周易》认为，世界是一个极为复杂的、生生不自息地运动着的世界，同时又是一个合规律的、和谐的、美的世界。“文”就是这种美的总称。但同时它也就是善，因为在《周易》的思想中，美与善是完全一致的。武汉易学大讲堂转载

   《周易》所说之“文”有两重含义相互联系的含义。
   《周易》所说的“文”首先是指由阴爻、阳爻相杂、交错构成的，能显示人事吉凶的卦象。之所以称之为“文”，又是取古来交错的文之义，而这恰好是可以同审美相关的。再加上《周易》认为“相杂”的天地万物本身就具有美，这就要使“文”同美密切联系起来了。
   《周易》“观鸟兽之文”，显然指鸟兽羽毛的花纹色彩，当然也可指鸟兽行走在地上留下的足迹。这都是可以给人美感的。“革”卦中的话，“大人虎变，其文炳也。……君子豹变。其文蔚也”，讲的就是虎豹皮毛的花纹颜色之美，最能直接说明《周易》所讲的“文”是与美相关的。实际上，包牺氏所观的各种东西，不仅鸟兽有“文”、有美，“天”之“象”（日月星辰），“地”之“法”（地理的变化法则），“地之宜”（因地而生长的各种植物），“身”（人体）与“物”（器物），均有“文”、有美。包牺氏据之以作八卦，并非为了美的欣赏，而是为了定天下吉凶。但如前所说，八卦也是“文”，是由代表阴阳的两种不同符号、线条交错组合而成的形象，并且也有它的抽象形式的美。
   《周易》用阴阳相互作用来说明宇宙万物的产生，从而说明“文”的产生。“乾“卦中说“乾始能以美利利天下”，很明白地肯定阴阳变化是万物变化之美的根源。虽没有提到“文”，但《周易》所说的“文”与美不可分。《周易》的这种看法较之于用“六气”、“五行”去说明“文”的产生更为深刻。
   《周易》提出“物相杂，故曰文”，显然是对史伯“物一无文”说法的正确的、更为明确的表达。《周易》提出了“天下之至赜而不可恶也”、“天下之至动而不可乱也”是说圣人以卦象表明天下之万物虽至为杂乱但并不可恶，圣人以卦爻表明天下万物虽运动不止但并不紊乱。
   《周易》对“文”的美的认识的重要进展，在于提出了“乾道变华，各正性命，保合太和”的思想，指出“文”的美既与事物及其变化的极为复杂的多样性相关，又与从这种复杂的多样性中所表现出来的统一性、合规律性、和谐性相关。在《周易》认为，世界是一个极为复杂的、生生不自息地运动着的世界，同时又是一个合规律的、和谐的、美的世界。“文”就是这种美的总称。但同时它也就是善，因为在《周易》的思想中，美与善是完全一致的。武汉易学大讲堂转载

   《周易》所说之“文”有两重含义相互联系的含义。
   《周易》所说的“文”首先是指由阴爻、阳爻相杂、交错构成的，能显示人事吉凶的卦象。之所以称之为“文”，又是取古来交错的文之义，而这恰好是可以同审美相关的。再加上《周易》认为“相杂”的天地万物本身就具有美，这就要使“文”同美密切联系起来了。
   《周易》“观鸟兽之文”，显然指鸟兽羽毛的花纹色彩，当然也可指鸟兽行走在地上留下的足迹。这都是可以给人美感的。“革”卦中的话，“大人虎变，其文炳也。……君子豹变。其文蔚也”，讲的就是虎豹皮毛的花纹颜色之美，最能直接说明《周易》所讲的“文”是与美相关的。实际上，包牺氏所观的各种东西，不仅鸟兽有“文”、有美，“天”之“象”（日月星辰），“地”之“法”（地理的变化法则），“地之宜”（因地而生长的各种植物），“身”（人体）与“物”（器物），均有“文”、有美。包牺氏据之以作八卦，并非为了美的欣赏，而是为了定天下吉凶。但如前所说，八卦也是“文”，是由代表阴阳的两种不同符号、线条交错组合而成的形象，并且也有它的抽象形式的美。
   《周易》用阴阳相互作用来说明宇宙万物的产生，从而说明“文”的产生。“乾“卦中说“乾始能以美利利天下”，很明白地肯定阴阳变化是万物变化之美的根源。虽没有提到“文”，但《周易》所说的“文”与美不可分。《周易》的这种看法较之于用“六气”、“五行”去说明“文”的产生更为深刻。
   《周易》提出“物相杂，故曰文”，显然是对史伯“物一无文”说法的正确的、更为明确的表达。《周易》提出了“天下之至赜而不可恶也”、“天下之至动而不可乱也”是说圣人以卦象表明天下之万物虽至为杂乱但并不可恶，圣人以卦爻表明天下万物虽运动不止但并不紊乱。
   《周易》对“文”的美的认识的重要进展，在于提出了“乾道变华，各正性命，保合太和”的思想，指出“文”的美既与事物及其变化的极为复杂的多样性相关，又与从这种复杂的多样性中所表现出来的统一性、合规律性、和谐性相关。在《周易》认为，世界是一个极为复杂的、生生不自息地运动着的世界，同时又是一个合规律的、和谐的、美的世界。“文”就是这种美的总称。但同时它也就是善，因为在《周易》的思想中，美与善是完全一致的。武汉易学大讲堂转载