“制器尚象”十三卦解读1

    一、“制器尚象”简介
   “制器尚象”十三卦，指的是《易传 系辞下第二章》：
    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
    作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
    包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
    日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
    黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
    断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
    古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
    后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
    是故易者，象也；象也者，像也。
    我们从这段文字里至少会得到以下认识：
    1、远古时代生产力发展状况：约6500年前伏羲氏代表的渔猎初期，伏羲氏，即包牺氏，带羊字和牛字，显然与驯养牲畜有关；约5500年前神农氏代表的农业初期以及集市的产生，神农氏，带农字，显然与农业有关；约4500年前到5000年前黄帝尧舜时期的父权政治，舟车门柝杵臼弓矢宫室棺椁书契的发明。
    2、衣服在黄帝时期才有的，之前的祖先还没有发明出衣服。古代伏羲、神农的画像都是披着树叶，到了黄帝则穿着衣裳，这符合经典的说法。中国人穿衣服的历史正好是5000年。
    3、这段文字非常重视生产力器具的发明，文中把科学发明家称为圣人，可见先秦儒家对科学的无上重视。这些科学发明与人民的利益息息相关，足见先秦儒家的民本思想。
    4、人类历史的发展进程是从落后到先进，符合辩证唯物史观。易传的作者持进化论思想。
    5、六十四重卦在伏羲时期已经完成。根据考古成果得知，卦名是后来才有的，且时有变化。
    6、伏羲、神农、黄帝为代表的古圣先贤效法天地万物，以象思维发明器具，即“制器尚象”。制器，最先是效法自然之象，然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物。
    二、先儒对“制器尚象”的认识
    关于“制器尚象”的解读，荀爽认为：“结绳为罔罟，盖取诸离，此类是也。”（见《周易集解》肯定《系辞下传》所列举的十三卦，即制造某些器物所尚之象。
    唐孔颖达《周易正义》关于“制器尚象”的解释为：“以制器者尚其象者，谓造制刑器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《睽》之象；若造杵臼，法《小过》之象也。”孔氏的意思是“制器尚象”就是“法其爻卦之象”，“观象制器”，也就是认为古人所制造出的某些器物，都由效法《周易》的卦象而来。
    南宋杨万里《诚斋易传》云：“《易》之既作，圣人复取诸《易》以制器。”观点与孔颖达同。
    南宋朱熹曰：“十三卦所谓盖取诸《离》、盖取诸《益》者，言结绳而为网罟，有《丽》之象，非观《离》始有此也。”朱熹认为圣人不是依据《离》卦卦象设计制造网罟，同时他也看到了器具的设计制造是基于客观现实的需要，确实与卦象之间存在着某种关联。他说“不是先有见乎《离》而后为网罟，先有见乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他；欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于《离》之象，合于《益》之意。”
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    一、“制器尚象”简介
   “制器尚象”十三卦，指的是《易传 系辞下第二章》：
    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
    作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
    包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
    日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
    黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
    断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
    古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
    后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
    是故易者，象也；象也者，像也。
    我们从这段文字里至少会得到以下认识：
    1、远古时代生产力发展状况：约6500年前伏羲氏代表的渔猎初期，伏羲氏，即包牺氏，带羊字和牛字，显然与驯养牲畜有关；约5500年前神农氏代表的农业初期以及集市的产生，神农氏，带农字，显然与农业有关；约4500年前到5000年前黄帝尧舜时期的父权政治，舟车门柝杵臼弓矢宫室棺椁书契的发明。
    2、衣服在黄帝时期才有的，之前的祖先还没有发明出衣服。古代伏羲、神农的画像都是披着树叶，到了黄帝则穿着衣裳，这符合经典的说法。中国人穿衣服的历史正好是5000年。
    3、这段文字非常重视生产力器具的发明，文中把科学发明家称为圣人，可见先秦儒家对科学的无上重视。这些科学发明与人民的利益息息相关，足见先秦儒家的民本思想。
    4、人类历史的发展进程是从落后到先进，符合辩证唯物史观。易传的作者持进化论思想。
    5、六十四重卦在伏羲时期已经完成。根据考古成果得知，卦名是后来才有的，且时有变化。
    6、伏羲、神农、黄帝为代表的古圣先贤效法天地万物，以象思维发明器具，即“制器尚象”。制器，最先是效法自然之象，然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物。
    二、先儒对“制器尚象”的认识
    关于“制器尚象”的解读，荀爽认为：“结绳为罔罟，盖取诸离，此类是也。”（见《周易集解》肯定《系辞下传》所列举的十三卦，即制造某些器物所尚之象。
    唐孔颖达《周易正义》关于“制器尚象”的解释为：“以制器者尚其象者，谓造制刑器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《睽》之象；若造杵臼，法《小过》之象也。”孔氏的意思是“制器尚象”就是“法其爻卦之象”，“观象制器”，也就是认为古人所制造出的某些器物，都由效法《周易》的卦象而来。
    南宋杨万里《诚斋易传》云：“《易》之既作，圣人复取诸《易》以制器。”观点与孔颖达同。
    南宋朱熹曰：“十三卦所谓盖取诸《离》、盖取诸《益》者，言结绳而为网罟，有《丽》之象，非观《离》始有此也。”朱熹认为圣人不是依据《离》卦卦象设计制造网罟，同时他也看到了器具的设计制造是基于客观现实的需要，确实与卦象之间存在着某种关联。他说“不是先有见乎《离》而后为网罟，先有见乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他；欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于《离》之象，合于《益》之意。” 

    一、“制器尚象”简介
   “制器尚象”十三卦，指的是《易传 系辞下第二章》：
    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
    作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
    包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
    日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
    黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
    断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
    古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
    后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
    是故易者，象也；象也者，像也。
    我们从这段文字里至少会得到以下认识：
    1、远古时代生产力发展状况：约6500年前伏羲氏代表的渔猎初期，伏羲氏，即包牺氏，带羊字和牛字，显然与驯养牲畜有关；约5500年前神农氏代表的农业初期以及集市的产生，神农氏，带农字，显然与农业有关；约4500年前到5000年前黄帝尧舜时期的父权政治，舟车门柝杵臼弓矢宫室棺椁书契的发明。
    2、衣服在黄帝时期才有的，之前的祖先还没有发明出衣服。古代伏羲、神农的画像都是披着树叶，到了黄帝则穿着衣裳，这符合经典的说法。中国人穿衣服的历史正好是5000年。
    3、这段文字非常重视生产力器具的发明，文中把科学发明家称为圣人，可见先秦儒家对科学的无上重视。这些科学发明与人民的利益息息相关，足见先秦儒家的民本思想。
    4、人类历史的发展进程是从落后到先进，符合辩证唯物史观。易传的作者持进化论思想。
    5、六十四重卦在伏羲时期已经完成。根据考古成果得知，卦名是后来才有的，且时有变化。
    6、伏羲、神农、黄帝为代表的古圣先贤效法天地万物，以象思维发明器具，即“制器尚象”。制器，最先是效法自然之象，然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物。
    二、先儒对“制器尚象”的认识
    关于“制器尚象”的解读，荀爽认为：“结绳为罔罟，盖取诸离，此类是也。”（见《周易集解》肯定《系辞下传》所列举的十三卦，即制造某些器物所尚之象。
    唐孔颖达《周易正义》关于“制器尚象”的解释为：“以制器者尚其象者，谓造制刑器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《睽》之象；若造杵臼，法《小过》之象也。”孔氏的意思是“制器尚象”就是“法其爻卦之象”，“观象制器”，也就是认为古人所制造出的某些器物，都由效法《周易》的卦象而来。
    南宋杨万里《诚斋易传》云：“《易》之既作，圣人复取诸《易》以制器。”观点与孔颖达同。
    南宋朱熹曰：“十三卦所谓盖取诸《离》、盖取诸《益》者，言结绳而为网罟，有《丽》之象，非观《离》始有此也。”朱熹认为圣人不是依据《离》卦卦象设计制造网罟，同时他也看到了器具的设计制造是基于客观现实的需要，确实与卦象之间存在着某种关联。他说“不是先有见乎《离》而后为网罟，先有见乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他；欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于《离》之象，合于《益》之意。” 

    一、“制器尚象”简介
   “制器尚象”十三卦，指的是《易传 系辞下第二章》：
    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
    作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
    包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
    日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
    黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
    断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
    古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
    后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
    是故易者，象也；象也者，像也。
    我们从这段文字里至少会得到以下认识：
    1、远古时代生产力发展状况：约6500年前伏羲氏代表的渔猎初期，伏羲氏，即包牺氏，带羊字和牛字，显然与驯养牲畜有关；约5500年前神农氏代表的农业初期以及集市的产生，神农氏，带农字，显然与农业有关；约4500年前到5000年前黄帝尧舜时期的父权政治，舟车门柝杵臼弓矢宫室棺椁书契的发明。
    2、衣服在黄帝时期才有的，之前的祖先还没有发明出衣服。古代伏羲、神农的画像都是披着树叶，到了黄帝则穿着衣裳，这符合经典的说法。中国人穿衣服的历史正好是5000年。
    3、这段文字非常重视生产力器具的发明，文中把科学发明家称为圣人，可见先秦儒家对科学的无上重视。这些科学发明与人民的利益息息相关，足见先秦儒家的民本思想。
    4、人类历史的发展进程是从落后到先进，符合辩证唯物史观。易传的作者持进化论思想。
    5、六十四重卦在伏羲时期已经完成。根据考古成果得知，卦名是后来才有的，且时有变化。
    6、伏羲、神农、黄帝为代表的古圣先贤效法天地万物，以象思维发明器具，即“制器尚象”。制器，最先是效法自然之象，然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物。
    二、先儒对“制器尚象”的认识
    关于“制器尚象”的解读，荀爽认为：“结绳为罔罟，盖取诸离，此类是也。”（见《周易集解》肯定《系辞下传》所列举的十三卦，即制造某些器物所尚之象。
    唐孔颖达《周易正义》关于“制器尚象”的解释为：“以制器者尚其象者，谓造制刑器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《睽》之象；若造杵臼，法《小过》之象也。”孔氏的意思是“制器尚象”就是“法其爻卦之象”，“观象制器”，也就是认为古人所制造出的某些器物，都由效法《周易》的卦象而来。
    南宋杨万里《诚斋易传》云：“《易》之既作，圣人复取诸《易》以制器。”观点与孔颖达同。
    南宋朱熹曰：“十三卦所谓盖取诸《离》、盖取诸《益》者，言结绳而为网罟，有《丽》之象，非观《离》始有此也。”朱熹认为圣人不是依据《离》卦卦象设计制造网罟，同时他也看到了器具的设计制造是基于客观现实的需要，确实与卦象之间存在着某种关联。他说“不是先有见乎《离》而后为网罟，先有见乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他；欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于《离》之象，合于《益》之意。”