“制器尚象”十三卦解读2

    四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则
    “制器尚象”，最先是效法自然之象（观象制器第一层次：自然之象），然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物（观象制器第二层次：卦象属性）。“观象制器”是指依据自然之象和卦象属性制作器物。总结以上先儒和近人对“制器尚象”的认识看，只有以王船山（王夫之）为代表的少数几个人赞同以卦象属性制作器物，绝大多数学者都对卦象制器持怀疑态度。
    在《易传 系辞》“制器尚象”文字后边紧接着是“是故易者象也，象也者像也”的一句话，这是总结性的文字。说明卦象是表述自然之象的。
   《系辞》最后有三段均以“《易》之为书也”开头的文字，其中第一段是：“《易》之为书也……不可为典要，唯变所适”，可见，在创造器物时效法十三卦不是机械的按照十三卦的卦象，而是指崇尚卦象的属性。
    易经六十四卦，是人类历史上第一次对纷繁复杂的万事万物的抽象，所以六十四卦象无疑是人类史上最早的科学体系。制器尚象与观象制器依据卦象的说法，恰恰说明古人的科学精神。
    明末清初王夫之则强调器具的生成必须合乎卦象：
    “制器尚象非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器亦皆暗合阴阳刚柔虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察尔。”（《周易外传》）
    “凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇偶错综之理数，....其能与阴阳象数吻合者，则行之永……无象可法者，旋兴而旋敝。”（王夫之《周易内传，卷六》）
    原来，制器尚象与观象制器是这样的：
    以舟船为例，古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。
   《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。
   《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。
   《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着风水涣卦之象。
    再以杵臼为例，杵臼的卦象是小过卦，上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是中间两个阳爻，阳为动，这是代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻，阴为静这是代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。
    杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。
    到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。
   《周礼 考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，这部著作收录了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。在当时世界上也是独一无二的。

    四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则
    “制器尚象”，最先是效法自然之象（观象制器第一层次：自然之象），然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物（观象制器第二层次：卦象属性）。“观象制器”是指依据自然之象和卦象属性制作器物。总结以上先儒和近人对“制器尚象”的认识看，只有以王船山（王夫之）为代表的少数几个人赞同以卦象属性制作器物，绝大多数学者都对卦象制器持怀疑态度。
    在《易传 系辞》“制器尚象”文字后边紧接着是“是故易者象也，象也者像也”的一句话，这是总结性的文字。说明卦象是表述自然之象的。
   《系辞》最后有三段均以“《易》之为书也”开头的文字，其中第一段是：“《易》之为书也……不可为典要，唯变所适”，可见，在创造器物时效法十三卦不是机械的按照十三卦的卦象，而是指崇尚卦象的属性。
    易经六十四卦，是人类历史上第一次对纷繁复杂的万事万物的抽象，所以六十四卦象无疑是人类史上最早的科学体系。制器尚象与观象制器依据卦象的说法，恰恰说明古人的科学精神。
    明末清初王夫之则强调器具的生成必须合乎卦象：
    “制器尚象非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器亦皆暗合阴阳刚柔虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察尔。”（《周易外传》）
    “凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇偶错综之理数，....其能与阴阳象数吻合者，则行之永……无象可法者，旋兴而旋敝。”（王夫之《周易内传，卷六》）
    原来，制器尚象与观象制器是这样的：
    以舟船为例，古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。
   《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。
   《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。
   《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着风水涣卦之象。
    再以杵臼为例，杵臼的卦象是小过卦，上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是中间两个阳爻，阳为动，这是代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻，阴为静这是代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。
    杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。
    到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。
   《周礼 考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，这部著作收录了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。在当时世界上也是独一无二的。

    四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则
    “制器尚象”，最先是效法自然之象（观象制器第一层次：自然之象），然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物（观象制器第二层次：卦象属性）。“观象制器”是指依据自然之象和卦象属性制作器物。总结以上先儒和近人对“制器尚象”的认识看，只有以王船山（王夫之）为代表的少数几个人赞同以卦象属性制作器物，绝大多数学者都对卦象制器持怀疑态度。
    在《易传 系辞》“制器尚象”文字后边紧接着是“是故易者象也，象也者像也”的一句话，这是总结性的文字。说明卦象是表述自然之象的。
   《系辞》最后有三段均以“《易》之为书也”开头的文字，其中第一段是：“《易》之为书也……不可为典要，唯变所适”，可见，在创造器物时效法十三卦不是机械的按照十三卦的卦象，而是指崇尚卦象的属性。
    易经六十四卦，是人类历史上第一次对纷繁复杂的万事万物的抽象，所以六十四卦象无疑是人类史上最早的科学体系。制器尚象与观象制器依据卦象的说法，恰恰说明古人的科学精神。
    明末清初王夫之则强调器具的生成必须合乎卦象：
    “制器尚象非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器亦皆暗合阴阳刚柔虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察尔。”（《周易外传》）
    “凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇偶错综之理数，....其能与阴阳象数吻合者，则行之永……无象可法者，旋兴而旋敝。”（王夫之《周易内传，卷六》）
    原来，制器尚象与观象制器是这样的：
    以舟船为例，古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。
   《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。
   《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。
   《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着风水涣卦之象。
    再以杵臼为例，杵臼的卦象是小过卦，上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是中间两个阳爻，阳为动，这是代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻，阴为静这是代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。
    杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。
    到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。
   《周礼 考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，这部著作收录了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。在当时世界上也是独一无二的。武汉易学大讲堂学周易

    四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则
    “制器尚象”，最先是效法自然之象（观象制器第一层次：自然之象），然后把发明的器物“抽象”为卦，以后就以该卦象属性指导发明创物（观象制器第二层次：卦象属性）。“观象制器”是指依据自然之象和卦象属性制作器物。总结以上先儒和近人对“制器尚象”的认识看，只有以王船山（王夫之）为代表的少数几个人赞同以卦象属性制作器物，绝大多数学者都对卦象制器持怀疑态度。
    在《易传 系辞》“制器尚象”文字后边紧接着是“是故易者象也，象也者像也”的一句话，这是总结性的文字。说明卦象是表述自然之象的。
   《系辞》最后有三段均以“《易》之为书也”开头的文字，其中第一段是：“《易》之为书也……不可为典要，唯变所适”，可见，在创造器物时效法十三卦不是机械的按照十三卦的卦象，而是指崇尚卦象的属性。
    易经六十四卦，是人类历史上第一次对纷繁复杂的万事万物的抽象，所以六十四卦象无疑是人类史上最早的科学体系。制器尚象与观象制器依据卦象的说法，恰恰说明古人的科学精神。
    明末清初王夫之则强调器具的生成必须合乎卦象：
    “制器尚象非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器亦皆暗合阴阳刚柔虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察尔。”（《周易外传》）
    “凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇偶错综之理数，....其能与阴阳象数吻合者，则行之永……无象可法者，旋兴而旋敝。”（王夫之《周易内传，卷六》）
    原来，制器尚象与观象制器是这样的：
    以舟船为例，古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。
   《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。
   《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。
   《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着风水涣卦之象。
    再以杵臼为例，杵臼的卦象是小过卦，上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是中间两个阳爻，阳为动，这是代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻，阴为静这是代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。
    杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。
    到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。
   《周礼 考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，这部著作收录了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。在当时世界上也是独一无二的。武汉易学大讲堂学周易