“制器尚象”十三卦解读3

   四、制器尚象在《系辞》的理论依据
    有学者认为“制器尚象”这一章不属于《系辞传》，而是后人加入的。这是被自己的机械唯物知见所障碍而对《系辞传》理论体系不通达所致。学者如果认同《系辞传》的以下经文，断不会对“制器尚象”有怀疑。
   《系辞上 第四章》：
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
    这一章是总纲。也即今说“易经为宇宙代数学”。弥纶天地之道，指演化天地规律。范围天地之化，指对天地变化万象全部做了归纳。曲成万物，指演绎万物的未来趋势。
    《系辞上 第十章》：
    易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
    是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！
    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！
    夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
    这一章讲易有圣人之道四焉。制器尚象是其一。遂知来物，感而遂通天下，是指易有预知未来和发明器物的功能。物，指器物。下一章的务，指人事。遂通天下，天下包括事业包括物。
   《系辞上 第十一章》：
    子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
    神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？
    是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。  
    是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
    是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
    这一章阐述一个最重要的道理，易经到底有什么用？“夫易，何为者也？”孔子自问自答：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
    开物成务，物，指器，务，指事。物，即生产力、科学技术，属于自然科学；务，即生产关系，属于社会科学。用现在的话说，易经就是根据自然规律来解决自然科学和社会科学问题的。“如斯而已者也”，就是这些，没有别的。
    所以易经就能“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
    后边举了一个“开物”的例子：门的发明。圣人效法乾开坤合发明了门。门刚开始发明出来的时候，人们感到非常神奇。就像现代收音机、电视、手机、电脑刚有的时候，人们感到非常神奇。这里详细介绍了发明的程序：乾开坤合是象，门是器，制作的过程是法，门的作用是出入，百姓使用都说神。
    最后说，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，这是指自然科学家，他们的依据是“法象、变通、悬象、崇高”，法象，是指发明的最初阶段，效法自然之象；变通，是指与时俱进；悬象，是指依据抽象化的卦象（悬象，即挂象，卦者挂也）；崇高，是指一切为了满足百姓的生活需求（崇高莫大乎富贵）。

   四、制器尚象在《系辞》的理论依据
    有学者认为“制器尚象”这一章不属于《系辞传》，而是后人加入的。这是被自己的机械唯物知见所障碍而对《系辞传》理论体系不通达所致。学者如果认同《系辞传》的以下经文，断不会对“制器尚象”有怀疑。
   《系辞上 第四章》：
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
    这一章是总纲。也即今说“易经为宇宙代数学”。弥纶天地之道，指演化天地规律。范围天地之化，指对天地变化万象全部做了归纳。曲成万物，指演绎万物的未来趋势。
    《系辞上 第十章》：
    易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
    是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！
    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！
    夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
    这一章讲易有圣人之道四焉。制器尚象是其一。遂知来物，感而遂通天下，是指易有预知未来和发明器物的功能。物，指器物。下一章的务，指人事。遂通天下，天下包括事业包括物。
   《系辞上 第十一章》：
    子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
    神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？
    是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。  
    是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
    是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
    这一章阐述一个最重要的道理，易经到底有什么用？“夫易，何为者也？”孔子自问自答：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
    开物成务，物，指器，务，指事。物，即生产力、科学技术，属于自然科学；务，即生产关系，属于社会科学。用现在的话说，易经就是根据自然规律来解决自然科学和社会科学问题的。“如斯而已者也”，就是这些，没有别的。
    所以易经就能“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
    后边举了一个“开物”的例子：门的发明。圣人效法乾开坤合发明了门。门刚开始发明出来的时候，人们感到非常神奇。就像现代收音机、电视、手机、电脑刚有的时候，人们感到非常神奇。这里详细介绍了发明的程序：乾开坤合是象，门是器，制作的过程是法，门的作用是出入，百姓使用都说神。
    最后说，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，这是指自然科学家，他们的依据是“法象、变通、悬象、崇高”，法象，是指发明的最初阶段，效法自然之象；变通，是指与时俱进；悬象，是指依据抽象化的卦象（悬象，即挂象，卦者挂也）；崇高，是指一切为了满足百姓的生活需求（崇高莫大乎富贵）。武汉易学大讲堂学易经

   四、制器尚象在《系辞》的理论依据
    有学者认为“制器尚象”这一章不属于《系辞传》，而是后人加入的。这是被自己的机械唯物知见所障碍而对《系辞传》理论体系不通达所致。学者如果认同《系辞传》的以下经文，断不会对“制器尚象”有怀疑。
   《系辞上 第四章》：
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
    这一章是总纲。也即今说“易经为宇宙代数学”。弥纶天地之道，指演化天地规律。范围天地之化，指对天地变化万象全部做了归纳。曲成万物，指演绎万物的未来趋势。
    《系辞上 第十章》：
    易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
    是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！
    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！
    夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
    这一章讲易有圣人之道四焉。制器尚象是其一。遂知来物，感而遂通天下，是指易有预知未来和发明器物的功能。物，指器物。下一章的务，指人事。遂通天下，天下包括事业包括物。
   《系辞上 第十一章》：
    子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
    神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？
    是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。  
    是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
    是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
    这一章阐述一个最重要的道理，易经到底有什么用？“夫易，何为者也？”孔子自问自答：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
    开物成务，物，指器，务，指事。物，即生产力、科学技术，属于自然科学；务，即生产关系，属于社会科学。用现在的话说，易经就是根据自然规律来解决自然科学和社会科学问题的。“如斯而已者也”，就是这些，没有别的。
    所以易经就能“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
    后边举了一个“开物”的例子：门的发明。圣人效法乾开坤合发明了门。门刚开始发明出来的时候，人们感到非常神奇。就像现代收音机、电视、手机、电脑刚有的时候，人们感到非常神奇。这里详细介绍了发明的程序：乾开坤合是象，门是器，制作的过程是法，门的作用是出入，百姓使用都说神。
    最后说，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，这是指自然科学家，他们的依据是“法象、变通、悬象、崇高”，法象，是指发明的最初阶段，效法自然之象；变通，是指与时俱进；悬象，是指依据抽象化的卦象（悬象，即挂象，卦者挂也）；崇高，是指一切为了满足百姓的生活需求（崇高莫大乎富贵）。武汉易学大讲堂学易经