从《周易》中寻找《连山易》的踪迹

    一、《周易》继承了《连山》《归藏》的精华：
    中国自古以来最重视文明的传承，《易》为最重要的经典之一，何以会失传呢？《周礼•春官》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。《左传》《国语》有二十二筮例，多数引用《周易》，其它当是引自《连山》和《归藏》，故《四库全书总目提要》云“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”
   《连山》《归藏》所以不传后世，愚以为其主要原因是《连山》《归藏》二易之精华已被文王、周公、孔子融入到《周易》中去了（所谓吃进肚子里去了）。《说卦传》为三易所共有，《连山》《归藏》以卦象而系卦名、卦辞，《周易》在继承了二易卦象系辞基础上又加入了爻象系辞，以此增加了爻辞。结合出土的秦简《归藏》、马国翰辑本《归藏》《连山》、《左传》《国语》筮例，对照《周易》古经，我们可以清楚地看到《周易》与《连山》《归藏》存在着继承关系（见《周易诠释》讼卦、小畜卦、豫卦、蛊卦、睽卦、复卦解读等）。
    三易分为《经》与《传》两部分。《传》的本义是传授，是传授和解释经文的，《说卦传》属于三易《传》的主体，因为六十四卦的卦名和卦辞皆是由观卦象而得之。文王、周公作《周易》，后来《周易》古经流传诸侯，但是其重要的解读《周易》的《传》（原名《易象》）则作为秘笈藏于周王室，另有副本《易象》藏于鲁大史氏。
    仅凭《周易》古经和《说卦》可以得出《周易》卜筮的显义，而如果通晓《易象》则可以获得《周易》的密义。
   《左传•鲁昭公二年》：
    春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
   《周易》的密义即“周公之德与周之所以王也”。
    孔子晚年68岁归鲁以后得到了当年韩宣子观览的《易象》，感叹道：
    子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语•述而》）
    春秋时期，《周易》经文已流传诸侯，孔子自十五岁就学习六经，《周易》书是早已读过的。韩宣子和孔子的感叹皆是因为发现了《周易》的密义。
   《易象》一书主要是周公在继承了《连山》《归藏》成果的基础上，阐述了作《周易》的卦象德义和观象系辞体例，孔子晚年把《易象》整理编辑为《易传》（又称十翼），卦象德义主要保存在了《说卦传》、《大象传》和《文言》里，观象系辞体例主要保存在了《彖传》、《小象传》和《系辞传》里。
    二、从《周易•大象传》中寻找《连山易》的踪迹：
   《大象传》文字分为卦象与卦义前后两部分，所谓“推天道以明人事”。前句是以《说卦传》卦象说卦名，几乎皆遵循先说上卦后说下卦的顺序。后部分论述卦义，主要是表现为政治和修德，出现“君子以”修德的卦有53个，占了64卦的绝大多数，《大象传》所论述的“君子以”修德最难理解，如果不从《彖传》出发，不深入分析卦象、互体，很难弄明白“君子以”修德是如何根据观察卦象与“比兴”得出的，费直、郑玄、王弼将《大象传》列于《彖传》和《小象传》之间，必有深意。司马迁《史记•孔子世家》也是如此：
    孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。

    一、《周易》继承了《连山》《归藏》的精华：
    中国自古以来最重视文明的传承，《易》为最重要的经典之一，何以会失传呢？《周礼•春官》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。《左传》《国语》有二十二筮例，多数引用《周易》，其它当是引自《连山》和《归藏》，故《四库全书总目提要》云“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”
   《连山》《归藏》所以不传后世，愚以为其主要原因是《连山》《归藏》二易之精华已被文王、周公、孔子融入到《周易》中去了（所谓吃进肚子里去了）。《说卦传》为三易所共有，《连山》《归藏》以卦象而系卦名、卦辞，《周易》在继承了二易卦象系辞基础上又加入了爻象系辞，以此增加了爻辞。结合出土的秦简《归藏》、马国翰辑本《归藏》《连山》、《左传》《国语》筮例，对照《周易》古经，我们可以清楚地看到《周易》与《连山》《归藏》存在着继承关系（见《周易诠释》讼卦、小畜卦、豫卦、蛊卦、睽卦、复卦解读等）。
    三易分为《经》与《传》两部分。《传》的本义是传授，是传授和解释经文的，《说卦传》属于三易《传》的主体，因为六十四卦的卦名和卦辞皆是由观卦象而得之。文王、周公作《周易》，后来《周易》古经流传诸侯，但是其重要的解读《周易》的《传》（原名《易象》）则作为秘笈藏于周王室，另有副本《易象》藏于鲁大史氏。
    仅凭《周易》古经和《说卦》可以得出《周易》卜筮的显义，而如果通晓《易象》则可以获得《周易》的密义。
   《左传•鲁昭公二年》：
    春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
   《周易》的密义即“周公之德与周之所以王也”。
    孔子晚年68岁归鲁以后得到了当年韩宣子观览的《易象》，感叹道：
    子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语•述而》）
    春秋时期，《周易》经文已流传诸侯，孔子自十五岁就学习六经，《周易》书是早已读过的。韩宣子和孔子的感叹皆是因为发现了《周易》的密义。
   《易象》一书主要是周公在继承了《连山》《归藏》成果的基础上，阐述了作《周易》的卦象德义和观象系辞体例，孔子晚年把《易象》整理编辑为《易传》（又称十翼），卦象德义主要保存在了《说卦传》、《大象传》和《文言》里，观象系辞体例主要保存在了《彖传》、《小象传》和《系辞传》里。
    二、从《周易•大象传》中寻找《连山易》的踪迹：
   《大象传》文字分为卦象与卦义前后两部分，所谓“推天道以明人事”。前句是以《说卦传》卦象说卦名，几乎皆遵循先说上卦后说下卦的顺序。后部分论述卦义，主要是表现为政治和修德，出现“君子以”修德的卦有53个，占了64卦的绝大多数，《大象传》所论述的“君子以”修德最难理解，如果不从《彖传》出发，不深入分析卦象、互体，很难弄明白“君子以”修德是如何根据观察卦象与“比兴”得出的，费直、郑玄、王弼将《大象传》列于《彖传》和《小象传》之间，必有深意。司马迁《史记•孔子世家》也是如此：
    孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。

    一、《周易》继承了《连山》《归藏》的精华：
    中国自古以来最重视文明的传承，《易》为最重要的经典之一，何以会失传呢？《周礼•春官》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。《左传》《国语》有二十二筮例，多数引用《周易》，其它当是引自《连山》和《归藏》，故《四库全书总目提要》云“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”
   《连山》《归藏》所以不传后世，愚以为其主要原因是《连山》《归藏》二易之精华已被文王、周公、孔子融入到《周易》中去了（所谓吃进肚子里去了）。《说卦传》为三易所共有，《连山》《归藏》以卦象而系卦名、卦辞，《周易》在继承了二易卦象系辞基础上又加入了爻象系辞，以此增加了爻辞。结合出土的秦简《归藏》、马国翰辑本《归藏》《连山》、《左传》《国语》筮例，对照《周易》古经，我们可以清楚地看到《周易》与《连山》《归藏》存在着继承关系（见《周易诠释》讼卦、小畜卦、豫卦、蛊卦、睽卦、复卦解读等）。
    三易分为《经》与《传》两部分。《传》的本义是传授，是传授和解释经文的，《说卦传》属于三易《传》的主体，因为六十四卦的卦名和卦辞皆是由观卦象而得之。文王、周公作《周易》，后来《周易》古经流传诸侯，但是其重要的解读《周易》的《传》（原名《易象》）则作为秘笈藏于周王室，另有副本《易象》藏于鲁大史氏。
    仅凭《周易》古经和《说卦》可以得出《周易》卜筮的显义，而如果通晓《易象》则可以获得《周易》的密义。
   《左传•鲁昭公二年》：
    春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
   《周易》的密义即“周公之德与周之所以王也”。
    孔子晚年68岁归鲁以后得到了当年韩宣子观览的《易象》，感叹道：
    子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语•述而》）
    春秋时期，《周易》经文已流传诸侯，孔子自十五岁就学习六经，《周易》书是早已读过的。韩宣子和孔子的感叹皆是因为发现了《周易》的密义。
   《易象》一书主要是周公在继承了《连山》《归藏》成果的基础上，阐述了作《周易》的卦象德义和观象系辞体例，孔子晚年把《易象》整理编辑为《易传》（又称十翼），卦象德义主要保存在了《说卦传》、《大象传》和《文言》里，观象系辞体例主要保存在了《彖传》、《小象传》和《系辞传》里。
    二、从《周易•大象传》中寻找《连山易》的踪迹：
   《大象传》文字分为卦象与卦义前后两部分，所谓“推天道以明人事”。前句是以《说卦传》卦象说卦名，几乎皆遵循先说上卦后说下卦的顺序。后部分论述卦义，主要是表现为政治和修德，出现“君子以”修德的卦有53个，占了64卦的绝大多数，《大象传》所论述的“君子以”修德最难理解，如果不从《彖传》出发，不深入分析卦象、互体，很难弄明白“君子以”修德是如何根据观察卦象与“比兴”得出的，费直、郑玄、王弼将《大象传》列于《彖传》和《小象传》之间，必有深意。司马迁《史记•孔子世家》也是如此：
    孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。

    一、《周易》继承了《连山》《归藏》的精华：
    中国自古以来最重视文明的传承，《易》为最重要的经典之一，何以会失传呢？《周礼•春官》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。《左传》《国语》有二十二筮例，多数引用《周易》，其它当是引自《连山》和《归藏》，故《四库全书总目提要》云“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”
   《连山》《归藏》所以不传后世，愚以为其主要原因是《连山》《归藏》二易之精华已被文王、周公、孔子融入到《周易》中去了（所谓吃进肚子里去了）。《说卦传》为三易所共有，《连山》《归藏》以卦象而系卦名、卦辞，《周易》在继承了二易卦象系辞基础上又加入了爻象系辞，以此增加了爻辞。结合出土的秦简《归藏》、马国翰辑本《归藏》《连山》、《左传》《国语》筮例，对照《周易》古经，我们可以清楚地看到《周易》与《连山》《归藏》存在着继承关系（见《周易诠释》讼卦、小畜卦、豫卦、蛊卦、睽卦、复卦解读等）。
    三易分为《经》与《传》两部分。《传》的本义是传授，是传授和解释经文的，《说卦传》属于三易《传》的主体，因为六十四卦的卦名和卦辞皆是由观卦象而得之。文王、周公作《周易》，后来《周易》古经流传诸侯，但是其重要的解读《周易》的《传》（原名《易象》）则作为秘笈藏于周王室，另有副本《易象》藏于鲁大史氏。
    仅凭《周易》古经和《说卦》可以得出《周易》卜筮的显义，而如果通晓《易象》则可以获得《周易》的密义。
   《左传•鲁昭公二年》：
    春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
   《周易》的密义即“周公之德与周之所以王也”。
    孔子晚年68岁归鲁以后得到了当年韩宣子观览的《易象》，感叹道：
    子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语•述而》）
    春秋时期，《周易》经文已流传诸侯，孔子自十五岁就学习六经，《周易》书是早已读过的。韩宣子和孔子的感叹皆是因为发现了《周易》的密义。
   《易象》一书主要是周公在继承了《连山》《归藏》成果的基础上，阐述了作《周易》的卦象德义和观象系辞体例，孔子晚年把《易象》整理编辑为《易传》（又称十翼），卦象德义主要保存在了《说卦传》、《大象传》和《文言》里，观象系辞体例主要保存在了《彖传》、《小象传》和《系辞传》里。
    二、从《周易•大象传》中寻找《连山易》的踪迹：
   《大象传》文字分为卦象与卦义前后两部分，所谓“推天道以明人事”。前句是以《说卦传》卦象说卦名，几乎皆遵循先说上卦后说下卦的顺序。后部分论述卦义，主要是表现为政治和修德，出现“君子以”修德的卦有53个，占了64卦的绝大多数，《大象传》所论述的“君子以”修德最难理解，如果不从《彖传》出发，不深入分析卦象、互体，很难弄明白“君子以”修德是如何根据观察卦象与“比兴”得出的，费直、郑玄、王弼将《大象传》列于《彖传》和《小象传》之间，必有深意。司马迁《史记•孔子世家》也是如此：
    孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。