兑卦卦象蠡测：兑为巫祝 与语言起源

   《周易•说卦传》：
    兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
    兑，说也。
    兑为口。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
    一、八经卦兑卦的卦爻象规律：
   《周易》古经成书于商末周初，《周易》古经“说”共有四处，这四处“说”皆作“脱”解，而且皆是兑卦之象：
    蒙卦初六：用说桎梏。（下体坎，初六变兑）
    小畜卦九三：舆说辐。（二三四互体兑）
    大畜卦九二：舆说輹。（二三四互体兑）
    困卦九五：乃徐有说。（上体兑）
    遯卦六二：莫之胜说。（下体艮，六二变巽，反兑，故取反义“莫之胜说”）
    兑为“脱”是来自兑卦的阴阳组合特性，八经卦以下爻为内，上爻为外，阴爻表静，阳爻表动，巽卦的主爻是最底下的这一阴爻，它停留在两阳爻之下，表示某物从上运动进入到最里边，故“巽为入”。兑卦相反，主爻是最上边的阴爻，它停留在两阳爻最上边，表示某物从下运动上升到最外边，故兑为口，为脱，为说，为附决。
    二、“兑”字探源：
   “兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于下民，巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出，故以“兑”字表兑卦。
    兑为兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老师、长者、智者，所以自古称老师为先生（见于帛书《易传》），兄，为长者，也就有了哥哥的意义。
   《周易•说卦》为什么以“兑为巫”？先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析，“兑”，从八、兄，兄，从口从儿。
    八，《说文》“別也。象分別相背之形。”八，左右分，表示阴阳之分别，伏羲以八卦类象于万物。
   兄，《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字，《说文》“祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。易曰：兑为口，为巫。”《徐曰》“按《易》，兑，悦也，巫所以悦神也。”
    儿者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》从人从口，以弟未有知而诲之。
    兑字分上中下三部：八、口、儿。故“兑”字本义是，长者（智者、巫）把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八，在兑字的上部，八，音ba，a（啊，元音，韵母之首）和b（爸，b声母之首）是小儿最早发出的音，说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫，八，即阴阳分别和八卦类象。口，是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语（祝），这是人类语言的雏形。儿，又为人，表示民众在祭台下倾听巫发出的咒语（祝）。
    “祝”字见于中医经典《内经》。如《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
   《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“兑为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 　
    这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学，语言中枢是由运动中枢分化而来，当巫与神沟通时处于极度静谧的状态，静极生动，于是精微的宇宙信息（八风八卦）感应身心，使身体内外产生自发动功（“降神以舞”是身体肢体的运动，俗话说“跳大神”），最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来，语言（咒语、祝）脱口而出（自胸腔至口腔发出咒语，是身体内部的运动），因此，语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是：宗教——语言——文字。
    三、兑卦类象解析：
   《说卦》“兑为巫”实为兑为祝，《说卦》的兑为口、为口舌属于“兑为祝”范畴。
    兑卦本象“脱”引申为脱落，故兑为毁折，为附决。“兑，正秋也，万物之所说也”，落叶知秋，秋季草木开始脱落叶子，果实种子成熟而脱落，这是收获的季节（物获得种子，人获得粮食），万物因此喜悦。
    故《说卦》“兑为说”（《彖传》《象传》之“说”通悦）是兑为祝为脱的延伸，既是人与神感应道交时法喜充满的喜悦，也是草木脱落果蓏丰收季节的喜悦。人们欣喜若狂，手舞足蹈，脱掉衣服帽子狂奔，因悦而脱也。因有心锁解脱才有喜悦，解脱而洒脱也，脱与悦意义贴近。
    兑为少女，这是乾坤生六子，兑卦一阴位于上，为阴卦，阴为女，阴爻位于最后上爻，是父母最后生的女子，故为少女。兑为妾，是兑为少女的引申。

   《周易•说卦传》：
    兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
    兑，说也。
    兑为口。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
    一、八经卦兑卦的卦爻象规律：
   《周易》古经成书于商末周初，《周易》古经“说”共有四处，这四处“说”皆作“脱”解，而且皆是兑卦之象：
    蒙卦初六：用说桎梏。（下体坎，初六变兑）
    小畜卦九三：舆说辐。（二三四互体兑）
    大畜卦九二：舆说輹。（二三四互体兑）
    困卦九五：乃徐有说。（上体兑）
    遯卦六二：莫之胜说。（下体艮，六二变巽，反兑，故取反义“莫之胜说”）
    兑为“脱”是来自兑卦的阴阳组合特性，八经卦以下爻为内，上爻为外，阴爻表静，阳爻表动，巽卦的主爻是最底下的这一阴爻，它停留在两阳爻之下，表示某物从上运动进入到最里边，故“巽为入”。兑卦相反，主爻是最上边的阴爻，它停留在两阳爻最上边，表示某物从下运动上升到最外边，故兑为口，为脱，为说，为附决。
    二、“兑”字探源：
   “兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于下民，巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出，故以“兑”字表兑卦。
    兑为兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老师、长者、智者，所以自古称老师为先生（见于帛书《易传》），兄，为长者，也就有了哥哥的意义。
   《周易•说卦》为什么以“兑为巫”？先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析，“兑”，从八、兄，兄，从口从儿。
    八，《说文》“別也。象分別相背之形。”八，左右分，表示阴阳之分别，伏羲以八卦类象于万物。
   兄，《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字，《说文》“祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。易曰：兑为口，为巫。”《徐曰》“按《易》，兑，悦也，巫所以悦神也。”
    儿者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》从人从口，以弟未有知而诲之。
    兑字分上中下三部：八、口、儿。故“兑”字本义是，长者（智者、巫）把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八，在兑字的上部，八，音ba，a（啊，元音，韵母之首）和b（爸，b声母之首）是小儿最早发出的音，说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫，八，即阴阳分别和八卦类象。口，是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语（祝），这是人类语言的雏形。儿，又为人，表示民众在祭台下倾听巫发出的咒语（祝）。
    “祝”字见于中医经典《内经》。如《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
   《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“兑为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 　
    这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学，语言中枢是由运动中枢分化而来，当巫与神沟通时处于极度静谧的状态，静极生动，于是精微的宇宙信息（八风八卦）感应身心，使身体内外产生自发动功（“降神以舞”是身体肢体的运动，俗话说“跳大神”），最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来，语言（咒语、祝）脱口而出（自胸腔至口腔发出咒语，是身体内部的运动），因此，语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是：宗教——语言——文字。
    三、兑卦类象解析：
   《说卦》“兑为巫”实为兑为祝，《说卦》的兑为口、为口舌属于“兑为祝”范畴。
    兑卦本象“脱”引申为脱落，故兑为毁折，为附决。“兑，正秋也，万物之所说也”，落叶知秋，秋季草木开始脱落叶子，果实种子成熟而脱落，这是收获的季节（物获得种子，人获得粮食），万物因此喜悦。
    故《说卦》“兑为说”（《彖传》《象传》之“说”通悦）是兑为祝为脱的延伸，既是人与神感应道交时法喜充满的喜悦，也是草木脱落果蓏丰收季节的喜悦。人们欣喜若狂，手舞足蹈，脱掉衣服帽子狂奔，因悦而脱也。因有心锁解脱才有喜悦，解脱而洒脱也，脱与悦意义贴近。
    兑为少女，这是乾坤生六子，兑卦一阴位于上，为阴卦，阴为女，阴爻位于最后上爻，是父母最后生的女子，故为少女。兑为妾，是兑为少女的引申。

   《周易•说卦传》：
    兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
    兑，说也。
    兑为口。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
    一、八经卦兑卦的卦爻象规律：
   《周易》古经成书于商末周初，《周易》古经“说”共有四处，这四处“说”皆作“脱”解，而且皆是兑卦之象：
    蒙卦初六：用说桎梏。（下体坎，初六变兑）
    小畜卦九三：舆说辐。（二三四互体兑）
    大畜卦九二：舆说輹。（二三四互体兑）
    困卦九五：乃徐有说。（上体兑）
    遯卦六二：莫之胜说。（下体艮，六二变巽，反兑，故取反义“莫之胜说”）
    兑为“脱”是来自兑卦的阴阳组合特性，八经卦以下爻为内，上爻为外，阴爻表静，阳爻表动，巽卦的主爻是最底下的这一阴爻，它停留在两阳爻之下，表示某物从上运动进入到最里边，故“巽为入”。兑卦相反，主爻是最上边的阴爻，它停留在两阳爻最上边，表示某物从下运动上升到最外边，故兑为口，为脱，为说，为附决。
    二、“兑”字探源：
   “兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于下民，巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出，故以“兑”字表兑卦。
    兑为兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老师、长者、智者，所以自古称老师为先生（见于帛书《易传》），兄，为长者，也就有了哥哥的意义。
   《周易•说卦》为什么以“兑为巫”？先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析，“兑”，从八、兄，兄，从口从儿。
    八，《说文》“別也。象分別相背之形。”八，左右分，表示阴阳之分别，伏羲以八卦类象于万物。
   兄，《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字，《说文》“祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。易曰：兑为口，为巫。”《徐曰》“按《易》，兑，悦也，巫所以悦神也。”
    儿者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》从人从口，以弟未有知而诲之。
    兑字分上中下三部：八、口、儿。故“兑”字本义是，长者（智者、巫）把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八，在兑字的上部，八，音ba，a（啊，元音，韵母之首）和b（爸，b声母之首）是小儿最早发出的音，说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫，八，即阴阳分别和八卦类象。口，是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语（祝），这是人类语言的雏形。儿，又为人，表示民众在祭台下倾听巫发出的咒语（祝）。
    “祝”字见于中医经典《内经》。如《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
   《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“兑为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 　
    这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学，语言中枢是由运动中枢分化而来，当巫与神沟通时处于极度静谧的状态，静极生动，于是精微的宇宙信息（八风八卦）感应身心，使身体内外产生自发动功（“降神以舞”是身体肢体的运动，俗话说“跳大神”），最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来，语言（咒语、祝）脱口而出（自胸腔至口腔发出咒语，是身体内部的运动），因此，语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是：宗教——语言——文字。
    三、兑卦类象解析：
   《说卦》“兑为巫”实为兑为祝，《说卦》的兑为口、为口舌属于“兑为祝”范畴。
    兑卦本象“脱”引申为脱落，故兑为毁折，为附决。“兑，正秋也，万物之所说也”，落叶知秋，秋季草木开始脱落叶子，果实种子成熟而脱落，这是收获的季节（物获得种子，人获得粮食），万物因此喜悦。
    故《说卦》“兑为说”（《彖传》《象传》之“说”通悦）是兑为祝为脱的延伸，既是人与神感应道交时法喜充满的喜悦，也是草木脱落果蓏丰收季节的喜悦。人们欣喜若狂，手舞足蹈，脱掉衣服帽子狂奔，因悦而脱也。因有心锁解脱才有喜悦，解脱而洒脱也，脱与悦意义贴近。
    兑为少女，这是乾坤生六子，兑卦一阴位于上，为阴卦，阴为女，阴爻位于最后上爻，是父母最后生的女子，故为少女。兑为妾，是兑为少女的引申。

   《周易•说卦传》：
    兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
    兑，说也。
    兑为口。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
    一、八经卦兑卦的卦爻象规律：
   《周易》古经成书于商末周初，《周易》古经“说”共有四处，这四处“说”皆作“脱”解，而且皆是兑卦之象：
    蒙卦初六：用说桎梏。（下体坎，初六变兑）
    小畜卦九三：舆说辐。（二三四互体兑）
    大畜卦九二：舆说輹。（二三四互体兑）
    困卦九五：乃徐有说。（上体兑）
    遯卦六二：莫之胜说。（下体艮，六二变巽，反兑，故取反义“莫之胜说”）
    兑为“脱”是来自兑卦的阴阳组合特性，八经卦以下爻为内，上爻为外，阴爻表静，阳爻表动，巽卦的主爻是最底下的这一阴爻，它停留在两阳爻之下，表示某物从上运动进入到最里边，故“巽为入”。兑卦相反，主爻是最上边的阴爻，它停留在两阳爻最上边，表示某物从下运动上升到最外边，故兑为口，为脱，为说，为附决。
    二、“兑”字探源：
   “兑”字的本义是巫祝口授阴阳八卦于下民，巫祝发出的咒语由于是通神状态自发脱口而出，故以“兑”字表兑卦。
    兑为兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老师、长者、智者，所以自古称老师为先生（见于帛书《易传》），兄，为长者，也就有了哥哥的意义。
   《周易•说卦》为什么以“兑为巫”？先儒语焉不详。我们首先从“兑”字入手分析，“兑”，从八、兄，兄，从口从儿。
    八，《说文》“別也。象分別相背之形。”八，左右分，表示阴阳之分别，伏羲以八卦类象于万物。
   兄，《说文》长也。《通论》“口儿为兄。”兄为祝的本字，《说文》“祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。易曰：兑为口，为巫。”《徐曰》“按《易》，兑，悦也，巫所以悦神也。”
    儿者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》从人从口，以弟未有知而诲之。
    兑字分上中下三部：八、口、儿。故“兑”字本义是，长者（智者、巫）把阴阳八卦知识口授于后生小儿。八，在兑字的上部，八，音ba，a（啊，元音，韵母之首）和b（爸，b声母之首）是小儿最早发出的音，说明语言最早的音节也是“八”。上天将天道传授给巫，八，即阴阳分别和八卦类象。口，是巫进入通神状态自发脱口而出的咒语（祝），这是人类语言的雏形。儿，又为人，表示民众在祭台下倾听巫发出的咒语（祝）。
    “祝”字见于中医经典《内经》。如《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
   《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“兑为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 　
    这个“兑”字本义“兑为祝”的现象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶稣门徒被圣灵充满说方言等。按照脑科学，语言中枢是由运动中枢分化而来，当巫与神沟通时处于极度静谧的状态，静极生动，于是精微的宇宙信息（八风八卦）感应身心，使身体内外产生自发动功（“降神以舞”是身体肢体的运动，俗话说“跳大神”），最终刺激语言中枢从运动中枢分化出来，语言（咒语、祝）脱口而出（自胸腔至口腔发出咒语，是身体内部的运动），因此，语言起源于原始宗教。人类文明演变的轴线是：宗教——语言——文字。
    三、兑卦类象解析：
   《说卦》“兑为巫”实为兑为祝，《说卦》的兑为口、为口舌属于“兑为祝”范畴。
    兑卦本象“脱”引申为脱落，故兑为毁折，为附决。“兑，正秋也，万物之所说也”，落叶知秋，秋季草木开始脱落叶子，果实种子成熟而脱落，这是收获的季节（物获得种子，人获得粮食），万物因此喜悦。
    故《说卦》“兑为说”（《彖传》《象传》之“说”通悦）是兑为祝为脱的延伸，既是人与神感应道交时法喜充满的喜悦，也是草木脱落果蓏丰收季节的喜悦。人们欣喜若狂，手舞足蹈，脱掉衣服帽子狂奔，因悦而脱也。因有心锁解脱才有喜悦，解脱而洒脱也，脱与悦意义贴近。
    兑为少女，这是乾坤生六子，兑卦一阴位于上，为阴卦，阴为女，阴爻位于最后上爻，是父母最后生的女子，故为少女。兑为妾，是兑为少女的引申。