从将信将疑到豁然开朗（上）

    我于1946年在一次集会上会见刘子华先生。那时他新从法国取得国家博士学位回川，与会人员盛称他用八卦算出九大行星外还有一个新行星存在，以此取得博士殊荣。其时太阳系的八大行星之外，已经发现一颗新行星——冥王星了，但时间还不太久，没有人敢于设想到冥王星以外，更还有一个尚未被发现的行星（法国报纸的译称是“冥外星”）。我对于这些赞颂，当时是疑信参半的。由于会上未得与他谈论，不明究竟，只好“将信将疑”。
    我持这样将信将疑的态度30多年，才有机会再与刘先生晤见，并得从容请他告知其博士论文的内容要点和评审经过，这才开始从怀疑转到信服。最近有机会细读他论文的汉文本，参阅了他论文的法文原件，顿觉思绪豁然开朗，疑团尽释，深受启发。感到自道学祖师周敦颐之后，刘子华真可谓“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者。他把沉埋于地下数千年的“易理”，从我国古代哲学的废墟中发掘出来，又当得是真正的爱国学者。他所阐发的易卦、河图、太极演化之说，不止可用以作天文推验，也应能广泛应用于自然科学和社会科学中去。正如他这篇论文最后结论所说：“八卦宇宙论之印证，虽只限于太阳系，而其实也能应用于我们的全部宇宙，只须以大宇宙（我们银河系宇宙，包括太阳系在内），比之小宇宙（人身）自见其可能。”
    以下我把读过这篇论文后，思想上“豁然开朗”的一些看法写出来，算是为刘先生这句话作一注脚。
一、所谓“伏羲画卦”
    “伏羲画卦”之说，只缘《周易•系辞》有这样几句话：
    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
    《系辞》，儒家相传是孔子作的，或说是文王、周公作的，总之是最早莫过于周代的作品。兹用人类文化发展的历史过程来推断，畜牧时代（“野蛮时代”）已开始有奇、偶二数的概念是可能的，伏羲（庖牺、包牺）开始制出这两个符号来代表奇偶之数，用为区别万象、万事、万物的意识表现。他从天上习见的日、月；地上习见的水、土；人与鸟兽的男、女，牡、牝、雌、雄；物性的刚、柔，强、弱；形量的大、小，多、少；运行的顺、逆，迟、速，时间的早、晚，久暂；气象的昼、夜，寒、暑；情感的喜、怒、哀、乐；事态的美、恶，难、易……举凡一切相对的事物现象的两端，都用这两个符号来作区别。名之为“阴阳二爻”。其后复发展为八卦，为六十四卦，为四千零九十六卦，成为中国数学、哲学的起源。再发展为多种支系派别，即是先秦的各种学术（诸子百家）从这两个“阴阳二爻”错列组合之形象，与其对立统一、相辅相成发展变化的理论而演化出的《太极图说》，就是宋儒的“道学”。它导源于汉儒的“易学”，是我国最早出现的伦理学、哲学、数学和天文学的基础知识。 

    我于1946年在一次集会上会见刘子华先生。那时他新从法国取得国家博士学位回川，与会人员盛称他用八卦算出九大行星外还有一个新行星存在，以此取得博士殊荣。其时太阳系的八大行星之外，已经发现一颗新行星——冥王星了，但时间还不太久，没有人敢于设想到冥王星以外，更还有一个尚未被发现的行星（法国报纸的译称是“冥外星”）。我对于这些赞颂，当时是疑信参半的。由于会上未得与他谈论，不明究竟，只好“将信将疑”。
    我持这样将信将疑的态度30多年，才有机会再与刘先生晤见，并得从容请他告知其博士论文的内容要点和评审经过，这才开始从怀疑转到信服。最近有机会细读他论文的汉文本，参阅了他论文的法文原件，顿觉思绪豁然开朗，疑团尽释，深受启发。感到自道学祖师周敦颐之后，刘子华真可谓“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者。他把沉埋于地下数千年的“易理”，从我国古代哲学的废墟中发掘出来，又当得是真正的爱国学者。他所阐发的易卦、河图、太极演化之说，不止可用以作天文推验，也应能广泛应用于自然科学和社会科学中去。正如他这篇论文最后结论所说：“八卦宇宙论之印证，虽只限于太阳系，而其实也能应用于我们的全部宇宙，只须以大宇宙（我们银河系宇宙，包括太阳系在内），比之小宇宙（人身）自见其可能。”
    以下我把读过这篇论文后，思想上“豁然开朗”的一些看法写出来，算是为刘先生这句话作一注脚。
一、所谓“伏羲画卦”
    “伏羲画卦”之说，只缘《周易•系辞》有这样几句话：
    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
    《系辞》，儒家相传是孔子作的，或说是文王、周公作的，总之是最早莫过于周代的作品。兹用人类文化发展的历史过程来推断，畜牧时代（“野蛮时代”）已开始有奇、偶二数的概念是可能的，伏羲（庖牺、包牺）开始制出这两个符号来代表奇偶之数，用为区别万象、万事、万物的意识表现。他从天上习见的日、月；地上习见的水、土；人与鸟兽的男、女，牡、牝、雌、雄；物性的刚、柔，强、弱；形量的大、小，多、少；运行的顺、逆，迟、速，时间的早、晚，久暂；气象的昼、夜，寒、暑；情感的喜、怒、哀、乐；事态的美、恶，难、易……举凡一切相对的事物现象的两端，都用这两个符号来作区别。名之为“阴阳二爻”。其后复发展为八卦，为六十四卦，为四千零九十六卦，成为中国数学、哲学的起源。再发展为多种支系派别，即是先秦的各种学术（诸子百家）从这两个“阴阳二爻”错列组合之形象，与其对立统一、相辅相成发展变化的理论而演化出的《太极图说》，就是宋儒的“道学”。它导源于汉儒的“易学”，是我国最早出现的伦理学、哲学、数学和天文学的基础知识。 武汉易学大讲堂转载

    我于1946年在一次集会上会见刘子华先生。那时他新从法国取得国家博士学位回川，与会人员盛称他用八卦算出九大行星外还有一个新行星存在，以此取得博士殊荣。其时太阳系的八大行星之外，已经发现一颗新行星——冥王星了，但时间还不太久，没有人敢于设想到冥王星以外，更还有一个尚未被发现的行星（法国报纸的译称是“冥外星”）。我对于这些赞颂，当时是疑信参半的。由于会上未得与他谈论，不明究竟，只好“将信将疑”。
    我持这样将信将疑的态度30多年，才有机会再与刘先生晤见，并得从容请他告知其博士论文的内容要点和评审经过，这才开始从怀疑转到信服。最近有机会细读他论文的汉文本，参阅了他论文的法文原件，顿觉思绪豁然开朗，疑团尽释，深受启发。感到自道学祖师周敦颐之后，刘子华真可谓“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者。他把沉埋于地下数千年的“易理”，从我国古代哲学的废墟中发掘出来，又当得是真正的爱国学者。他所阐发的易卦、河图、太极演化之说，不止可用以作天文推验，也应能广泛应用于自然科学和社会科学中去。正如他这篇论文最后结论所说：“八卦宇宙论之印证，虽只限于太阳系，而其实也能应用于我们的全部宇宙，只须以大宇宙（我们银河系宇宙，包括太阳系在内），比之小宇宙（人身）自见其可能。”
    以下我把读过这篇论文后，思想上“豁然开朗”的一些看法写出来，算是为刘先生这句话作一注脚。
一、所谓“伏羲画卦”
    “伏羲画卦”之说，只缘《周易•系辞》有这样几句话：
    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
    《系辞》，儒家相传是孔子作的，或说是文王、周公作的，总之是最早莫过于周代的作品。兹用人类文化发展的历史过程来推断，畜牧时代（“野蛮时代”）已开始有奇、偶二数的概念是可能的，伏羲（庖牺、包牺）开始制出这两个符号来代表奇偶之数，用为区别万象、万事、万物的意识表现。他从天上习见的日、月；地上习见的水、土；人与鸟兽的男、女，牡、牝、雌、雄；物性的刚、柔，强、弱；形量的大、小，多、少；运行的顺、逆，迟、速，时间的早、晚，久暂；气象的昼、夜，寒、暑；情感的喜、怒、哀、乐；事态的美、恶，难、易……举凡一切相对的事物现象的两端，都用这两个符号来作区别。名之为“阴阳二爻”。其后复发展为八卦，为六十四卦，为四千零九十六卦，成为中国数学、哲学的起源。再发展为多种支系派别，即是先秦的各种学术（诸子百家）从这两个“阴阳二爻”错列组合之形象，与其对立统一、相辅相成发展变化的理论而演化出的《太极图说》，就是宋儒的“道学”。它导源于汉儒的“易学”，是我国最早出现的伦理学、哲学、数学和天文学的基础知识。 武汉易学大讲堂转载

    我于1946年在一次集会上会见刘子华先生。那时他新从法国取得国家博士学位回川，与会人员盛称他用八卦算出九大行星外还有一个新行星存在，以此取得博士殊荣。其时太阳系的八大行星之外，已经发现一颗新行星——冥王星了，但时间还不太久，没有人敢于设想到冥王星以外，更还有一个尚未被发现的行星（法国报纸的译称是“冥外星”）。我对于这些赞颂，当时是疑信参半的。由于会上未得与他谈论，不明究竟，只好“将信将疑”。
    我持这样将信将疑的态度30多年，才有机会再与刘先生晤见，并得从容请他告知其博士论文的内容要点和评审经过，这才开始从怀疑转到信服。最近有机会细读他论文的汉文本，参阅了他论文的法文原件，顿觉思绪豁然开朗，疑团尽释，深受启发。感到自道学祖师周敦颐之后，刘子华真可谓“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者。他把沉埋于地下数千年的“易理”，从我国古代哲学的废墟中发掘出来，又当得是真正的爱国学者。他所阐发的易卦、河图、太极演化之说，不止可用以作天文推验，也应能广泛应用于自然科学和社会科学中去。正如他这篇论文最后结论所说：“八卦宇宙论之印证，虽只限于太阳系，而其实也能应用于我们的全部宇宙，只须以大宇宙（我们银河系宇宙，包括太阳系在内），比之小宇宙（人身）自见其可能。”
    以下我把读过这篇论文后，思想上“豁然开朗”的一些看法写出来，算是为刘先生这句话作一注脚。
一、所谓“伏羲画卦”
    “伏羲画卦”之说，只缘《周易•系辞》有这样几句话：
    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
    《系辞》，儒家相传是孔子作的，或说是文王、周公作的，总之是最早莫过于周代的作品。兹用人类文化发展的历史过程来推断，畜牧时代（“野蛮时代”）已开始有奇、偶二数的概念是可能的，伏羲（庖牺、包牺）开始制出这两个符号来代表奇偶之数，用为区别万象、万事、万物的意识表现。他从天上习见的日、月；地上习见的水、土；人与鸟兽的男、女，牡、牝、雌、雄；物性的刚、柔，强、弱；形量的大、小，多、少；运行的顺、逆，迟、速，时间的早、晚，久暂；气象的昼、夜，寒、暑；情感的喜、怒、哀、乐；事态的美、恶，难、易……举凡一切相对的事物现象的两端，都用这两个符号来作区别。名之为“阴阳二爻”。其后复发展为八卦，为六十四卦，为四千零九十六卦，成为中国数学、哲学的起源。再发展为多种支系派别，即是先秦的各种学术（诸子百家）从这两个“阴阳二爻”错列组合之形象，与其对立统一、相辅相成发展变化的理论而演化出的《太极图说》，就是宋儒的“道学”。它导源于汉儒的“易学”，是我国最早出现的伦理学、哲学、数学和天文学的基础知识。 武汉易学大讲堂转载