简说汉易

    汉代有关易学的论著，统称汉易。汉易重本源的研究。故对易经象数之学阐发甚多。在西汉时，有孟喜、焦赣、京房一派，着重于易卦的象数之论。据《汉书》所载：孟喜字长卿，东海兰陵人，著有孟喜《周易章句》二篇合十卷、灾异十一篇，重卦气的研究。焦赣字延寿，梁人，有《焦氏易林》十六卷，着眼于卦变的研究。京房字君明，东郡顿邱人，有《京房章句》十二卷，对八宫、四时候、六日七分之法颇有研究。
    此期还有杨雄，四川成都人，法《周易十二篇》，著《太玄经》，阐明太极“含三为一”之理，有独创的见解。东汉桓帝时，有魏伯阳，会稽伯阳，会稽上虞人，以《周易》爻象论作丹之意，撰《周易参同契》三篇。言将古人《龙虎经》妙旨融入其中，《龙虎经》可能为古代研究养生术的专书。魏伯阳能把易学之道用于强身延年之学，将象数运用到这一可知而不可见，可受而不可传的领域，使之成为可以量度和可以控制的东西，给人身内部能量流的运行，提供了一个准确的计算模式，这一点是值得推崇的，我们不要因其词语诡诞，而鄙弃为异端邪说，一定要透过它文字所表述的现象，深入了解它所论证的实质性内容。
    在东汉还有几位从象数来研究易学的注家：
    一是马融，扶风茂陵人，有马融《周易注》一卷；
    二是郑玄，北海高密人，有郑玄《周易注》十二卷，二人皆对爻辰有研究，以爻辰言易。郑玄还给《易纬》作注，纬书早佚，今存八种，即《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》等。
    三是荀爽，颍川颍阴人，有荀爽《周易注》十卷，重卦气升降之说。
    四是虞翻，后汉吴国人，有虞翻《周易注》九卷，对易之纳甲、消息最精。
    以上汉易诸家皆重本源之研究，惟杨雄、魏伯阳别有见解。  

    汉代有关易学的论著，统称汉易。汉易重本源的研究。故对易经象数之学阐发甚多。在西汉时，有孟喜、焦赣、京房一派，着重于易卦的象数之论。据《汉书》所载：孟喜字长卿，东海兰陵人，著有孟喜《周易章句》二篇合十卷、灾异十一篇，重卦气的研究。焦赣字延寿，梁人，有《焦氏易林》十六卷，着眼于卦变的研究。京房字君明，东郡顿邱人，有《京房章句》十二卷，对八宫、四时候、六日七分之法颇有研究。
    此期还有杨雄，四川成都人，法《周易十二篇》，著《太玄经》，阐明太极“含三为一”之理，有独创的见解。东汉桓帝时，有魏伯阳，会稽伯阳，会稽上虞人，以《周易》爻象论作丹之意，撰《周易参同契》三篇。言将古人《龙虎经》妙旨融入其中，《龙虎经》可能为古代研究养生术的专书。魏伯阳能把易学之道用于强身延年之学，将象数运用到这一可知而不可见，可受而不可传的领域，使之成为可以量度和可以控制的东西，给人身内部能量流的运行，提供了一个准确的计算模式，这一点是值得推崇的，我们不要因其词语诡诞，而鄙弃为异端邪说，一定要透过它文字所表述的现象，深入了解它所论证的实质性内容。
    在东汉还有几位从象数来研究易学的注家：
    一是马融，扶风茂陵人，有马融《周易注》一卷；
    二是郑玄，北海高密人，有郑玄《周易注》十二卷，二人皆对爻辰有研究，以爻辰言易。郑玄还给《易纬》作注，纬书早佚，今存八种，即《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》等。
    三是荀爽，颍川颍阴人，有荀爽《周易注》十卷，重卦气升降之说。
    四是虞翻，后汉吴国人，有虞翻《周易注》九卷，对易之纳甲、消息最精。
    以上汉易诸家皆重本源之研究，惟杨雄、魏伯阳别有见解。  武汉易学大讲堂转载

    汉代有关易学的论著，统称汉易。汉易重本源的研究。故对易经象数之学阐发甚多。在西汉时，有孟喜、焦赣、京房一派，着重于易卦的象数之论。据《汉书》所载：孟喜字长卿，东海兰陵人，著有孟喜《周易章句》二篇合十卷、灾异十一篇，重卦气的研究。焦赣字延寿，梁人，有《焦氏易林》十六卷，着眼于卦变的研究。京房字君明，东郡顿邱人，有《京房章句》十二卷，对八宫、四时候、六日七分之法颇有研究。
    此期还有杨雄，四川成都人，法《周易十二篇》，著《太玄经》，阐明太极“含三为一”之理，有独创的见解。东汉桓帝时，有魏伯阳，会稽伯阳，会稽上虞人，以《周易》爻象论作丹之意，撰《周易参同契》三篇。言将古人《龙虎经》妙旨融入其中，《龙虎经》可能为古代研究养生术的专书。魏伯阳能把易学之道用于强身延年之学，将象数运用到这一可知而不可见，可受而不可传的领域，使之成为可以量度和可以控制的东西，给人身内部能量流的运行，提供了一个准确的计算模式，这一点是值得推崇的，我们不要因其词语诡诞，而鄙弃为异端邪说，一定要透过它文字所表述的现象，深入了解它所论证的实质性内容。
    在东汉还有几位从象数来研究易学的注家：
    一是马融，扶风茂陵人，有马融《周易注》一卷；
    二是郑玄，北海高密人，有郑玄《周易注》十二卷，二人皆对爻辰有研究，以爻辰言易。郑玄还给《易纬》作注，纬书早佚，今存八种，即《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》等。
    三是荀爽，颍川颍阴人，有荀爽《周易注》十卷，重卦气升降之说。
    四是虞翻，后汉吴国人，有虞翻《周易注》九卷，对易之纳甲、消息最精。
    以上汉易诸家皆重本源之研究，惟杨雄、魏伯阳别有见解。  武汉易学大讲堂转载

    汉代有关易学的论著，统称汉易。汉易重本源的研究。故对易经象数之学阐发甚多。在西汉时，有孟喜、焦赣、京房一派，着重于易卦的象数之论。据《汉书》所载：孟喜字长卿，东海兰陵人，著有孟喜《周易章句》二篇合十卷、灾异十一篇，重卦气的研究。焦赣字延寿，梁人，有《焦氏易林》十六卷，着眼于卦变的研究。京房字君明，东郡顿邱人，有《京房章句》十二卷，对八宫、四时候、六日七分之法颇有研究。
    此期还有杨雄，四川成都人，法《周易十二篇》，著《太玄经》，阐明太极“含三为一”之理，有独创的见解。东汉桓帝时，有魏伯阳，会稽伯阳，会稽上虞人，以《周易》爻象论作丹之意，撰《周易参同契》三篇。言将古人《龙虎经》妙旨融入其中，《龙虎经》可能为古代研究养生术的专书。魏伯阳能把易学之道用于强身延年之学，将象数运用到这一可知而不可见，可受而不可传的领域，使之成为可以量度和可以控制的东西，给人身内部能量流的运行，提供了一个准确的计算模式，这一点是值得推崇的，我们不要因其词语诡诞，而鄙弃为异端邪说，一定要透过它文字所表述的现象，深入了解它所论证的实质性内容。
    在东汉还有几位从象数来研究易学的注家：
    一是马融，扶风茂陵人，有马融《周易注》一卷；
    二是郑玄，北海高密人，有郑玄《周易注》十二卷，二人皆对爻辰有研究，以爻辰言易。郑玄还给《易纬》作注，纬书早佚，今存八种，即《乾坤凿度》、《周易乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾元序制记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》等。
    三是荀爽，颍川颍阴人，有荀爽《周易注》十卷，重卦气升降之说。
    四是虞翻，后汉吴国人，有虞翻《周易注》九卷，对易之纳甲、消息最精。
    以上汉易诸家皆重本源之研究，惟杨雄、魏伯阳别有见解。  武汉易学大讲堂转载