易的精神

  《易》之重要精神有三点：
    一曰：革命性；
    二曰：预见性；
    三曰：求是性或称殉真理性。
    知此三者，方足以知《易》。而此三者，殆无一不与“明哲保身”之论点相冰炭。所谓革命性者，于坤、比、履、小畜、豫、蹇、解、革，既济各《彖辞》中见之。又于坤卦上六，明夷卦九三及上六；既济卦九五爻辞中见之。而在蹇卦、革卦、屯卦各《彖传》中亦有申论，此处不再详说。
    所谓预见性者，《易》书中认之最详的无过于《系辞下传五章》所谈的“知几其神乎？”“几者、动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。这里所说的“知几”，就是说“预见性”，能预见，必得知几。何谓“知几”？《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”“动之微”，就是人们在实践活动中露出善恶的苗头，如是与非，顺与逆，进步与倒退，革命与反革命等皆是。如坤初六曰：“履霜，坚冰至。”《象》曰：“初六履霜，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。”意思是，当你的脚踏着了霜的时候，就会预见到坚冰不久就要到来。这就叫“驯至其道”，也叫“知几”。也叫“知微”、“知彰”。还有姤卦，正当五阳极盛之时，初六一阴初生于下。《爻辞》说：“赢豕孚蹢躅”。就是说，祸患与危机之伏，虽像赢弱的小豕一样，但终有一天会跳跃而进。又如屯卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”因为逐鹿而迷失道路，不如断然舍去，往必无有收获。这就是“见几而作，不俟终日”。
    关于《易》书中的“求是性”，或称“殉真理性”，大过上六处国家大过之时，人世沧桑之变，时艰才弱，不足以济。但知其不可而为之。虽死不怨，如过涉而灭其顶焉。凶何如之？但人力已尽，天下事终无可为。如历史上的文天祥、史可法、陆秀夫、张煌言、洪仁轩，鉴湖女侠秋瑾等之所为了，不可以成败咎之。所以《爻辞》说：“过涉灭顶凶，无咎。”《象辞》里说：“过涉之凶，不可咎也。”还有蹇卦六二曰：“王臣蹇蹇匪躬之故。”《象辞》说：“王臣蹇蹇，终无尤也。”这是说国家值蹇难困厄之时，作为元辅重臣，身当大任，遇知遇之隆，而能不避艰险，以天下为重，舍私报国。诸葛亮所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”“至于成败利钝、非所逆睹。”这是何等伟大坚毅的精神？困卦《象辞》说：“泽无水困，君子以致命遂志。”致命就是持其身家性命以与人，而不之有之意。“致命遂志”，就是杀身成仁，舍生取义的精神。 

  《易》之重要精神有三点：
    一曰：革命性；
    二曰：预见性；
    三曰：求是性或称殉真理性。
    知此三者，方足以知《易》。而此三者，殆无一不与“明哲保身”之论点相冰炭。所谓革命性者，于坤、比、履、小畜、豫、蹇、解、革，既济各《彖辞》中见之。又于坤卦上六，明夷卦九三及上六；既济卦九五爻辞中见之。而在蹇卦、革卦、屯卦各《彖传》中亦有申论，此处不再详说。
    所谓预见性者，《易》书中认之最详的无过于《系辞下传五章》所谈的“知几其神乎？”“几者、动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。这里所说的“知几”，就是说“预见性”，能预见，必得知几。何谓“知几”？《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”“动之微”，就是人们在实践活动中露出善恶的苗头，如是与非，顺与逆，进步与倒退，革命与反革命等皆是。如坤初六曰：“履霜，坚冰至。”《象》曰：“初六履霜，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。”意思是，当你的脚踏着了霜的时候，就会预见到坚冰不久就要到来。这就叫“驯至其道”，也叫“知几”。也叫“知微”、“知彰”。还有姤卦，正当五阳极盛之时，初六一阴初生于下。《爻辞》说：“赢豕孚蹢躅”。就是说，祸患与危机之伏，虽像赢弱的小豕一样，但终有一天会跳跃而进。又如屯卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”因为逐鹿而迷失道路，不如断然舍去，往必无有收获。这就是“见几而作，不俟终日”。
    关于《易》书中的“求是性”，或称“殉真理性”，大过上六处国家大过之时，人世沧桑之变，时艰才弱，不足以济。但知其不可而为之。虽死不怨，如过涉而灭其顶焉。凶何如之？但人力已尽，天下事终无可为。如历史上的文天祥、史可法、陆秀夫、张煌言、洪仁轩，鉴湖女侠秋瑾等之所为了，不可以成败咎之。所以《爻辞》说：“过涉灭顶凶，无咎。”《象辞》里说：“过涉之凶，不可咎也。”还有蹇卦六二曰：“王臣蹇蹇匪躬之故。”《象辞》说：“王臣蹇蹇，终无尤也。”这是说国家值蹇难困厄之时，作为元辅重臣，身当大任，遇知遇之隆，而能不避艰险，以天下为重，舍私报国。诸葛亮所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”“至于成败利钝、非所逆睹。”这是何等伟大坚毅的精神？困卦《象辞》说：“泽无水困，君子以致命遂志。”致命就是持其身家性命以与人，而不之有之意。“致命遂志”，就是杀身成仁，舍生取义的精神。 武汉易学大讲堂转载

  《易》之重要精神有三点：
    一曰：革命性；
    二曰：预见性；
    三曰：求是性或称殉真理性。
    知此三者，方足以知《易》。而此三者，殆无一不与“明哲保身”之论点相冰炭。所谓革命性者，于坤、比、履、小畜、豫、蹇、解、革，既济各《彖辞》中见之。又于坤卦上六，明夷卦九三及上六；既济卦九五爻辞中见之。而在蹇卦、革卦、屯卦各《彖传》中亦有申论，此处不再详说。
    所谓预见性者，《易》书中认之最详的无过于《系辞下传五章》所谈的“知几其神乎？”“几者、动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。这里所说的“知几”，就是说“预见性”，能预见，必得知几。何谓“知几”？《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”“动之微”，就是人们在实践活动中露出善恶的苗头，如是与非，顺与逆，进步与倒退，革命与反革命等皆是。如坤初六曰：“履霜，坚冰至。”《象》曰：“初六履霜，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。”意思是，当你的脚踏着了霜的时候，就会预见到坚冰不久就要到来。这就叫“驯至其道”，也叫“知几”。也叫“知微”、“知彰”。还有姤卦，正当五阳极盛之时，初六一阴初生于下。《爻辞》说：“赢豕孚蹢躅”。就是说，祸患与危机之伏，虽像赢弱的小豕一样，但终有一天会跳跃而进。又如屯卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”因为逐鹿而迷失道路，不如断然舍去，往必无有收获。这就是“见几而作，不俟终日”。
    关于《易》书中的“求是性”，或称“殉真理性”，大过上六处国家大过之时，人世沧桑之变，时艰才弱，不足以济。但知其不可而为之。虽死不怨，如过涉而灭其顶焉。凶何如之？但人力已尽，天下事终无可为。如历史上的文天祥、史可法、陆秀夫、张煌言、洪仁轩，鉴湖女侠秋瑾等之所为了，不可以成败咎之。所以《爻辞》说：“过涉灭顶凶，无咎。”《象辞》里说：“过涉之凶，不可咎也。”还有蹇卦六二曰：“王臣蹇蹇匪躬之故。”《象辞》说：“王臣蹇蹇，终无尤也。”这是说国家值蹇难困厄之时，作为元辅重臣，身当大任，遇知遇之隆，而能不避艰险，以天下为重，舍私报国。诸葛亮所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”“至于成败利钝、非所逆睹。”这是何等伟大坚毅的精神？困卦《象辞》说：“泽无水困，君子以致命遂志。”致命就是持其身家性命以与人，而不之有之意。“致命遂志”，就是杀身成仁，舍生取义的精神。 武汉易学大讲堂转载

  《易》之重要精神有三点：
    一曰：革命性；
    二曰：预见性；
    三曰：求是性或称殉真理性。
    知此三者，方足以知《易》。而此三者，殆无一不与“明哲保身”之论点相冰炭。所谓革命性者，于坤、比、履、小畜、豫、蹇、解、革，既济各《彖辞》中见之。又于坤卦上六，明夷卦九三及上六；既济卦九五爻辞中见之。而在蹇卦、革卦、屯卦各《彖传》中亦有申论，此处不再详说。
    所谓预见性者，《易》书中认之最详的无过于《系辞下传五章》所谈的“知几其神乎？”“几者、动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。这里所说的“知几”，就是说“预见性”，能预见，必得知几。何谓“知几”？《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”“动之微”，就是人们在实践活动中露出善恶的苗头，如是与非，顺与逆，进步与倒退，革命与反革命等皆是。如坤初六曰：“履霜，坚冰至。”《象》曰：“初六履霜，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。”意思是，当你的脚踏着了霜的时候，就会预见到坚冰不久就要到来。这就叫“驯至其道”，也叫“知几”。也叫“知微”、“知彰”。还有姤卦，正当五阳极盛之时，初六一阴初生于下。《爻辞》说：“赢豕孚蹢躅”。就是说，祸患与危机之伏，虽像赢弱的小豕一样，但终有一天会跳跃而进。又如屯卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”因为逐鹿而迷失道路，不如断然舍去，往必无有收获。这就是“见几而作，不俟终日”。
    关于《易》书中的“求是性”，或称“殉真理性”，大过上六处国家大过之时，人世沧桑之变，时艰才弱，不足以济。但知其不可而为之。虽死不怨，如过涉而灭其顶焉。凶何如之？但人力已尽，天下事终无可为。如历史上的文天祥、史可法、陆秀夫、张煌言、洪仁轩，鉴湖女侠秋瑾等之所为了，不可以成败咎之。所以《爻辞》说：“过涉灭顶凶，无咎。”《象辞》里说：“过涉之凶，不可咎也。”还有蹇卦六二曰：“王臣蹇蹇匪躬之故。”《象辞》说：“王臣蹇蹇，终无尤也。”这是说国家值蹇难困厄之时，作为元辅重臣，身当大任，遇知遇之隆，而能不避艰险，以天下为重，舍私报国。诸葛亮所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”“至于成败利钝、非所逆睹。”这是何等伟大坚毅的精神？困卦《象辞》说：“泽无水困，君子以致命遂志。”致命就是持其身家性命以与人，而不之有之意。“致命遂志”，就是杀身成仁，舍生取义的精神。 武汉易学大讲堂转载