易经系辞旁通（上）之二

   第四章
  《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾，效法之谓坤。
    极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    易与天地相准，所以天地的规律都包括在里面了。
    仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
    易的道理是上古之人，法天则地，从实践中总结出来的。又“尚象制器”，做出天地盘，模拟天地规律，所以知道更深层的道理。
    原始反终，故知死生之说。
    这是讲万物生灭规律，原始，即开始；反终，即消亡。万物生生灭灭，是必然的，生也相对，死也相对，生与死，死与生，一脉相通。
    精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    聚之成形，散之为气，易也能知道鬼神的状况，不过是变为另一种物质罢了。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。
    大六壬用天地盘模拟天地之道，而不违背自然规律，所以能揭示万物的奥秘，适应天下的人应用，而不会过分。旁行，指行权，权是称砣，有“权变”之意，行权即讲变通，不流，为守正。这句话是说，占卜虽有灵活性，但不会违背基本规律。
    乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
    知命即知规律，这也是学易的目的。知道规律了，当然不忧了。安于土，指君子随处可安身，要象厚厚的大地那样行仁政，爱人民。
    范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
大六壬用天地盘，四象三传，来模拟天地之道并不会过分，能够曲尽万事万物而不会遗漏，通过对昼夜变化观察得到的知识，是没有局限的。
    一阴一阳之谓道。
    讲对立统一规律。在三易、三式中，处处都体现了这种以“阴”、“阳”为载体的对立统一规律。例如六壬中分阳神、阴神，阳神为事物的显象，阴神为事物的隐象。
继之者善也，成之者性也。
    继之阴阳之道则事成，这也是断课要旨，孤阴不生，独阳不长，阴阳不配，则问事难成。第二句讲万物皆按本性生成。断课要悟各类事物的本性是什么，自然断得精妙。
    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    阴阳之道是客观的，但仁者从仁的本性来思考，智者从智的本性来思考，各有各的局限性，断课最忌以主观来映射客观，要实事求是地分析课体，本性要空，才能有真知灼见。易的道理就在日常生活中，老百姓天天与之打交道却不知道，但真正懂得易道的人是很少的。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。
    这段话是说大六壬，以地支为主，只用一个天干。
   “显诸仁”，讲的是地支，承载的功能都显露了，而天干则“藏诸用”，通过地支发挥作用。天地之间，自然万物自生自灭，不去理会圣人的忧心，其盛德大业到了极点。断课也要按课体自然状态判断，而不要“象忧亦忧，象喜亦喜”被求测人情绪所感染。这样断课才能达到高深水平。
    富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。武汉易学大讲堂原创首发

   第四章
  《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾，效法之谓坤。
    极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    易与天地相准，所以天地的规律都包括在里面了。
    仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
    易的道理是上古之人，法天则地，从实践中总结出来的。又“尚象制器”，做出天地盘，模拟天地规律，所以知道更深层的道理。
    原始反终，故知死生之说。
    这是讲万物生灭规律，原始，即开始；反终，即消亡。万物生生灭灭，是必然的，生也相对，死也相对，生与死，死与生，一脉相通。
    精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    聚之成形，散之为气，易也能知道鬼神的状况，不过是变为另一种物质罢了。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。
    大六壬用天地盘模拟天地之道，而不违背自然规律，所以能揭示万物的奥秘，适应天下的人应用，而不会过分。旁行，指行权，权是称砣，有“权变”之意，行权即讲变通，不流，为守正。这句话是说，占卜虽有灵活性，但不会违背基本规律。
    乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
    知命即知规律，这也是学易的目的。知道规律了，当然不忧了。安于土，指君子随处可安身，要象厚厚的大地那样行仁政，爱人民。
    范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
大六壬用天地盘，四象三传，来模拟天地之道并不会过分，能够曲尽万事万物而不会遗漏，通过对昼夜变化观察得到的知识，是没有局限的。
    一阴一阳之谓道。
    讲对立统一规律。在三易、三式中，处处都体现了这种以“阴”、“阳”为载体的对立统一规律。例如六壬中分阳神、阴神，阳神为事物的显象，阴神为事物的隐象。
继之者善也，成之者性也。
    继之阴阳之道则事成，这也是断课要旨，孤阴不生，独阳不长，阴阳不配，则问事难成。第二句讲万物皆按本性生成。断课要悟各类事物的本性是什么，自然断得精妙。
    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    阴阳之道是客观的，但仁者从仁的本性来思考，智者从智的本性来思考，各有各的局限性，断课最忌以主观来映射客观，要实事求是地分析课体，本性要空，才能有真知灼见。易的道理就在日常生活中，老百姓天天与之打交道却不知道，但真正懂得易道的人是很少的。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。
    这段话是说大六壬，以地支为主，只用一个天干。
   “显诸仁”，讲的是地支，承载的功能都显露了，而天干则“藏诸用”，通过地支发挥作用。天地之间，自然万物自生自灭，不去理会圣人的忧心，其盛德大业到了极点。断课也要按课体自然状态判断，而不要“象忧亦忧，象喜亦喜”被求测人情绪所感染。这样断课才能达到高深水平。
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   第四章
  《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾，效法之谓坤。
    极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    易与天地相准，所以天地的规律都包括在里面了。
    仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
    易的道理是上古之人，法天则地，从实践中总结出来的。又“尚象制器”，做出天地盘，模拟天地规律，所以知道更深层的道理。
    原始反终，故知死生之说。
    这是讲万物生灭规律，原始，即开始；反终，即消亡。万物生生灭灭，是必然的，生也相对，死也相对，生与死，死与生，一脉相通。
    精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    聚之成形，散之为气，易也能知道鬼神的状况，不过是变为另一种物质罢了。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。
    大六壬用天地盘模拟天地之道，而不违背自然规律，所以能揭示万物的奥秘，适应天下的人应用，而不会过分。旁行，指行权，权是称砣，有“权变”之意，行权即讲变通，不流，为守正。这句话是说，占卜虽有灵活性，但不会违背基本规律。
    乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
    知命即知规律，这也是学易的目的。知道规律了，当然不忧了。安于土，指君子随处可安身，要象厚厚的大地那样行仁政，爱人民。
    范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
大六壬用天地盘，四象三传，来模拟天地之道并不会过分，能够曲尽万事万物而不会遗漏，通过对昼夜变化观察得到的知识，是没有局限的。
    一阴一阳之谓道。
    讲对立统一规律。在三易、三式中，处处都体现了这种以“阴”、“阳”为载体的对立统一规律。例如六壬中分阳神、阴神，阳神为事物的显象，阴神为事物的隐象。
继之者善也，成之者性也。
    继之阴阳之道则事成，这也是断课要旨，孤阴不生，独阳不长，阴阳不配，则问事难成。第二句讲万物皆按本性生成。断课要悟各类事物的本性是什么，自然断得精妙。
    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    阴阳之道是客观的，但仁者从仁的本性来思考，智者从智的本性来思考，各有各的局限性，断课最忌以主观来映射客观，要实事求是地分析课体，本性要空，才能有真知灼见。易的道理就在日常生活中，老百姓天天与之打交道却不知道，但真正懂得易道的人是很少的。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。
    这段话是说大六壬，以地支为主，只用一个天干。
   “显诸仁”，讲的是地支，承载的功能都显露了，而天干则“藏诸用”，通过地支发挥作用。天地之间，自然万物自生自灭，不去理会圣人的忧心，其盛德大业到了极点。断课也要按课体自然状态判断，而不要“象忧亦忧，象喜亦喜”被求测人情绪所感染。这样断课才能达到高深水平。
    富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。武汉易学大讲堂原创首发

   第四章
  《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
    一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾，效法之谓坤。
    极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
    易与天地准，故能弥纶天地之道。
    易与天地相准，所以天地的规律都包括在里面了。
    仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
    易的道理是上古之人，法天则地，从实践中总结出来的。又“尚象制器”，做出天地盘，模拟天地规律，所以知道更深层的道理。
    原始反终，故知死生之说。
    这是讲万物生灭规律，原始，即开始；反终，即消亡。万物生生灭灭，是必然的，生也相对，死也相对，生与死，死与生，一脉相通。
    精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
    聚之成形，散之为气，易也能知道鬼神的状况，不过是变为另一种物质罢了。
    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。
    大六壬用天地盘模拟天地之道，而不违背自然规律，所以能揭示万物的奥秘，适应天下的人应用，而不会过分。旁行，指行权，权是称砣，有“权变”之意，行权即讲变通，不流，为守正。这句话是说，占卜虽有灵活性，但不会违背基本规律。
    乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
    知命即知规律，这也是学易的目的。知道规律了，当然不忧了。安于土，指君子随处可安身，要象厚厚的大地那样行仁政，爱人民。
    范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
大六壬用天地盘，四象三传，来模拟天地之道并不会过分，能够曲尽万事万物而不会遗漏，通过对昼夜变化观察得到的知识，是没有局限的。
    一阴一阳之谓道。
    讲对立统一规律。在三易、三式中，处处都体现了这种以“阴”、“阳”为载体的对立统一规律。例如六壬中分阳神、阴神，阳神为事物的显象，阴神为事物的隐象。
继之者善也，成之者性也。
    继之阴阳之道则事成，这也是断课要旨，孤阴不生，独阳不长，阴阳不配，则问事难成。第二句讲万物皆按本性生成。断课要悟各类事物的本性是什么，自然断得精妙。
    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    阴阳之道是客观的，但仁者从仁的本性来思考，智者从智的本性来思考，各有各的局限性，断课最忌以主观来映射客观，要实事求是地分析课体，本性要空，才能有真知灼见。易的道理就在日常生活中，老百姓天天与之打交道却不知道，但真正懂得易道的人是很少的。
    显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。
    这段话是说大六壬，以地支为主，只用一个天干。
   “显诸仁”，讲的是地支，承载的功能都显露了，而天干则“藏诸用”，通过地支发挥作用。天地之间，自然万物自生自灭，不去理会圣人的忧心，其盛德大业到了极点。断课也要按课体自然状态判断，而不要“象忧亦忧，象喜亦喜”被求测人情绪所感染。这样断课才能达到高深水平。
    富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。武汉易学大讲堂原创首发