易经系辞旁通（上）之三

    第七章
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”
    子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    本章是孔子读易示例，共举七个卦来解释。“鸣鹤在阴……”这段话，是风泽中孚卦九二爻的爻辞。风为巽卦，有飞鸟之象；泽为兑卦，有鸣叫之象，巽、兑合为中孚，为鹤鸣子和之象。说明爻辞是据象而来，这是易经中不太被人注意的地方。从鸟的鸣叫，孔子引伸君子要谨言慎行。
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “同人先号咷而后笑”，是天火同人卦九五爻辞的一部分。是说士兵先畏惧商人势力大则号咷，即而战胜之又笑。同心之人  有坚强之志，其锐不可挡。孔子仅释同人二字，就卦象说义理。
    本爻辞亦有象可寻，天为乾，火为离，九五爻动，变卦为离卦，离为心，本卦、变卦为二人同心之象。
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “初六……”句，为泽风大过卦初六爻辞。“藉”借之意，铺上了白茅，祭祀时把物品放上就可以了。物虽薄，但能重用，孔子引伸其义，强调做事应谨慎。其象为；巽，白茅之象，兑，器皿之象，合为泽风大过，有祭祀的器皿放在白茅之上的象。虽 然称“大过”，但孔子说“何咎之有？”所以断课要透过现象看其本质。
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “劳谦……”是地山谦卦九三爻辞，指有功劳而又谦虚，君子能坚持下去，是为吉利。其象为：坤为地，艮为山，山居地下，为谦。互卦有震，为奋起；有坎，为智。加之坤为顺，艮为成，所以说谦卦六爻皆吉。
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
   “亢龙有悔”，是乾卦上九爻辞。乾卦本为老阳，阳之极，又是上九爻变，说明物极必反的道理，所以有悔。
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”武汉易学大讲堂原创首发

    第七章
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”
    子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    本章是孔子读易示例，共举七个卦来解释。“鸣鹤在阴……”这段话，是风泽中孚卦九二爻的爻辞。风为巽卦，有飞鸟之象；泽为兑卦，有鸣叫之象，巽、兑合为中孚，为鹤鸣子和之象。说明爻辞是据象而来，这是易经中不太被人注意的地方。从鸟的鸣叫，孔子引伸君子要谨言慎行。
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “同人先号咷而后笑”，是天火同人卦九五爻辞的一部分。是说士兵先畏惧商人势力大则号咷，即而战胜之又笑。同心之人  有坚强之志，其锐不可挡。孔子仅释同人二字，就卦象说义理。
    本爻辞亦有象可寻，天为乾，火为离，九五爻动，变卦为离卦，离为心，本卦、变卦为二人同心之象。
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “初六……”句，为泽风大过卦初六爻辞。“藉”借之意，铺上了白茅，祭祀时把物品放上就可以了。物虽薄，但能重用，孔子引伸其义，强调做事应谨慎。其象为；巽，白茅之象，兑，器皿之象，合为泽风大过，有祭祀的器皿放在白茅之上的象。虽 然称“大过”，但孔子说“何咎之有？”所以断课要透过现象看其本质。
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “劳谦……”是地山谦卦九三爻辞，指有功劳而又谦虚，君子能坚持下去，是为吉利。其象为：坤为地，艮为山，山居地下，为谦。互卦有震，为奋起；有坎，为智。加之坤为顺，艮为成，所以说谦卦六爻皆吉。
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
   “亢龙有悔”，是乾卦上九爻辞。乾卦本为老阳，阳之极，又是上九爻变，说明物极必反的道理，所以有悔。
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”武汉易学大讲堂原创首发

    第七章
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”
    子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    本章是孔子读易示例，共举七个卦来解释。“鸣鹤在阴……”这段话，是风泽中孚卦九二爻的爻辞。风为巽卦，有飞鸟之象；泽为兑卦，有鸣叫之象，巽、兑合为中孚，为鹤鸣子和之象。说明爻辞是据象而来，这是易经中不太被人注意的地方。从鸟的鸣叫，孔子引伸君子要谨言慎行。
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “同人先号咷而后笑”，是天火同人卦九五爻辞的一部分。是说士兵先畏惧商人势力大则号咷，即而战胜之又笑。同心之人  有坚强之志，其锐不可挡。孔子仅释同人二字，就卦象说义理。
    本爻辞亦有象可寻，天为乾，火为离，九五爻动，变卦为离卦，离为心，本卦、变卦为二人同心之象。
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “初六……”句，为泽风大过卦初六爻辞。“藉”借之意，铺上了白茅，祭祀时把物品放上就可以了。物虽薄，但能重用，孔子引伸其义，强调做事应谨慎。其象为；巽，白茅之象，兑，器皿之象，合为泽风大过，有祭祀的器皿放在白茅之上的象。虽 然称“大过”，但孔子说“何咎之有？”所以断课要透过现象看其本质。
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “劳谦……”是地山谦卦九三爻辞，指有功劳而又谦虚，君子能坚持下去，是为吉利。其象为：坤为地，艮为山，山居地下，为谦。互卦有震，为奋起；有坎，为智。加之坤为顺，艮为成，所以说谦卦六爻皆吉。
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
   “亢龙有悔”，是乾卦上九爻辞。乾卦本为老阳，阳之极，又是上九爻变，说明物极必反的道理，所以有悔。
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”武汉易学大讲堂原创首发

    第七章
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”
    子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：“负且乘，致寇至。盗之招也。”
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
    本章是孔子读易示例，共举七个卦来解释。“鸣鹤在阴……”这段话，是风泽中孚卦九二爻的爻辞。风为巽卦，有飞鸟之象；泽为兑卦，有鸣叫之象，巽、兑合为中孚，为鹤鸣子和之象。说明爻辞是据象而来，这是易经中不太被人注意的地方。从鸟的鸣叫，孔子引伸君子要谨言慎行。
   “同人先号咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
   “同人先号咷而后笑”，是天火同人卦九五爻辞的一部分。是说士兵先畏惧商人势力大则号咷，即而战胜之又笑。同心之人  有坚强之志，其锐不可挡。孔子仅释同人二字，就卦象说义理。
    本爻辞亦有象可寻，天为乾，火为离，九五爻动，变卦为离卦，离为心，本卦、变卦为二人同心之象。
   “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
   “初六……”句，为泽风大过卦初六爻辞。“藉”借之意，铺上了白茅，祭祀时把物品放上就可以了。物虽薄，但能重用，孔子引伸其义，强调做事应谨慎。其象为；巽，白茅之象，兑，器皿之象，合为泽风大过，有祭祀的器皿放在白茅之上的象。虽 然称“大过”，但孔子说“何咎之有？”所以断课要透过现象看其本质。
   “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
   “劳谦……”是地山谦卦九三爻辞，指有功劳而又谦虚，君子能坚持下去，是为吉利。其象为：坤为地，艮为山，山居地下，为谦。互卦有震，为奋起；有坎，为智。加之坤为顺，艮为成，所以说谦卦六爻皆吉。
   “亢龙有悔”。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
   “亢龙有悔”，是乾卦上九爻辞。乾卦本为老阳，阳之极，又是上九爻变，说明物极必反的道理，所以有悔。
   “不出户庭无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子不慎密而不出也。”武汉易学大讲堂原创首发