易经系辞旁通（下）之一

    第一章
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    八卦有自己的序位，一为本位，二为变位，其象不同，六壬十二地支与八卦相通、相遁。十二地支所构成的天地盘，也可遁为八卦组成天地盘，其地盘为九宫洛书之形，会形成一种新的预测之术。
    刚柔相推，刚指天盘，主动；柔指地盘，主静，变化就在这相推之际。而每一变化，都有不同的判断意义，如四课中，天干 生上神，为往；上神生天干为来。由变动产生不同的象，帮助我们判断吉凶悔吝。
    趣时，指合拍，顺随。随着时代的不同，六壬之术也要有所“变通”。变，指质变；通，指量变。比如现在还讲“神煞”，就不适合时代要求了。整个预测都要有新的语言。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    贞，为正；胜，为得；吉凶的正，是得，是吉，所以要趋吉避凶。天地之道，正的是仰望；日月之道，正的是明。天下之动，正的是一。以上，吉凶为二，胜是一；天地为二，观是一；日月为二，明日一；从六壬立课观象讲，是合二为一，但从预测断象讲，又须一分为二。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤藬然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情乎辞。
    确然，指刚健；聩然，指柔顺。乾为易，坤为简。简易才能得道。六壬断课讲究抓住主线，开始觉得线头纷繁，功夫到了就自然简易了，一眼便能看出纲领所在。
    爻，为最基本单元，其变动是断课的根据，爻变又分为内变、外变，所断吉凶不同。圣人的思想都表现在卦爻辞上。
    第二章
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。仁义可保住位置，钱财可以团结民众。搞活经济，端正礼教，禁止百姓干坏事，就叫做义。
    在断卦中有“得生”、“得位”为吉之断。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    易就是象。象就是像（类象等等）。彖，彖辞，一卦的说明。爻，仿效天下变动。吉凶产生，悔吝也由隐变显。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    讲卦的阴阳，以阳为吉，以阴为凶。说明古人对阴阳世界的辨证认识，虽然喜阳恶阴，同时也具体提出了阴阳量化的标准。武汉易学大讲堂原创首发

    第一章
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    八卦有自己的序位，一为本位，二为变位，其象不同，六壬十二地支与八卦相通、相遁。十二地支所构成的天地盘，也可遁为八卦组成天地盘，其地盘为九宫洛书之形，会形成一种新的预测之术。
    刚柔相推，刚指天盘，主动；柔指地盘，主静，变化就在这相推之际。而每一变化，都有不同的判断意义，如四课中，天干 生上神，为往；上神生天干为来。由变动产生不同的象，帮助我们判断吉凶悔吝。
    趣时，指合拍，顺随。随着时代的不同，六壬之术也要有所“变通”。变，指质变；通，指量变。比如现在还讲“神煞”，就不适合时代要求了。整个预测都要有新的语言。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    贞，为正；胜，为得；吉凶的正，是得，是吉，所以要趋吉避凶。天地之道，正的是仰望；日月之道，正的是明。天下之动，正的是一。以上，吉凶为二，胜是一；天地为二，观是一；日月为二，明日一；从六壬立课观象讲，是合二为一，但从预测断象讲，又须一分为二。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤藬然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情乎辞。
    确然，指刚健；聩然，指柔顺。乾为易，坤为简。简易才能得道。六壬断课讲究抓住主线，开始觉得线头纷繁，功夫到了就自然简易了，一眼便能看出纲领所在。
    爻，为最基本单元，其变动是断课的根据，爻变又分为内变、外变，所断吉凶不同。圣人的思想都表现在卦爻辞上。
    第二章
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。仁义可保住位置，钱财可以团结民众。搞活经济，端正礼教，禁止百姓干坏事，就叫做义。
    在断卦中有“得生”、“得位”为吉之断。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    易就是象。象就是像（类象等等）。彖，彖辞，一卦的说明。爻，仿效天下变动。吉凶产生，悔吝也由隐变显。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    讲卦的阴阳，以阳为吉，以阴为凶。说明古人对阴阳世界的辨证认识，虽然喜阳恶阴，同时也具体提出了阴阳量化的标准。武汉易学大讲堂原创首发

    第一章
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    八卦有自己的序位，一为本位，二为变位，其象不同，六壬十二地支与八卦相通、相遁。十二地支所构成的天地盘，也可遁为八卦组成天地盘，其地盘为九宫洛书之形，会形成一种新的预测之术。
    刚柔相推，刚指天盘，主动；柔指地盘，主静，变化就在这相推之际。而每一变化，都有不同的判断意义，如四课中，天干 生上神，为往；上神生天干为来。由变动产生不同的象，帮助我们判断吉凶悔吝。
    趣时，指合拍，顺随。随着时代的不同，六壬之术也要有所“变通”。变，指质变；通，指量变。比如现在还讲“神煞”，就不适合时代要求了。整个预测都要有新的语言。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    贞，为正；胜，为得；吉凶的正，是得，是吉，所以要趋吉避凶。天地之道，正的是仰望；日月之道，正的是明。天下之动，正的是一。以上，吉凶为二，胜是一；天地为二，观是一；日月为二，明日一；从六壬立课观象讲，是合二为一，但从预测断象讲，又须一分为二。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤藬然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情乎辞。
    确然，指刚健；聩然，指柔顺。乾为易，坤为简。简易才能得道。六壬断课讲究抓住主线，开始觉得线头纷繁，功夫到了就自然简易了，一眼便能看出纲领所在。
    爻，为最基本单元，其变动是断课的根据，爻变又分为内变、外变，所断吉凶不同。圣人的思想都表现在卦爻辞上。
    第二章
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。仁义可保住位置，钱财可以团结民众。搞活经济，端正礼教，禁止百姓干坏事，就叫做义。
    在断卦中有“得生”、“得位”为吉之断。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    易就是象。象就是像（类象等等）。彖，彖辞，一卦的说明。爻，仿效天下变动。吉凶产生，悔吝也由隐变显。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    讲卦的阴阳，以阳为吉，以阴为凶。说明古人对阴阳世界的辨证认识，虽然喜阳恶阴，同时也具体提出了阴阳量化的标准。武汉易学大讲堂原创首发

    第一章
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。
    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，行乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。
    八卦有自己的序位，一为本位，二为变位，其象不同，六壬十二地支与八卦相通、相遁。十二地支所构成的天地盘，也可遁为八卦组成天地盘，其地盘为九宫洛书之形，会形成一种新的预测之术。
    刚柔相推，刚指天盘，主动；柔指地盘，主静，变化就在这相推之际。而每一变化，都有不同的判断意义，如四课中，天干 生上神，为往；上神生天干为来。由变动产生不同的象，帮助我们判断吉凶悔吝。
    趣时，指合拍，顺随。随着时代的不同，六壬之术也要有所“变通”。变，指质变；通，指量变。比如现在还讲“神煞”，就不适合时代要求了。整个预测都要有新的语言。
    吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
    贞，为正；胜，为得；吉凶的正，是得，是吉，所以要趋吉避凶。天地之道，正的是仰望；日月之道，正的是明。天下之动，正的是一。以上，吉凶为二，胜是一；天地为二，观是一；日月为二，明日一；从六壬立课观象讲，是合二为一，但从预测断象讲，又须一分为二。
    夫乾确然，示人易矣。夫坤藬然，示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情乎辞。
    确然，指刚健；聩然，指柔顺。乾为易，坤为简。简易才能得道。六壬断课讲究抓住主线，开始觉得线头纷繁，功夫到了就自然简易了，一眼便能看出纲领所在。
    爻，为最基本单元，其变动是断课的根据，爻变又分为内变、外变，所断吉凶不同。圣人的思想都表现在卦爻辞上。
    第二章
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
    天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。仁义可保住位置，钱财可以团结民众。搞活经济，端正礼教，禁止百姓干坏事，就叫做义。
    在断卦中有“得生”、“得位”为吉之断。
    是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
    易就是象。象就是像（类象等等）。彖，彖辞，一卦的说明。爻，仿效天下变动。吉凶产生，悔吝也由隐变显。
    阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人道也。
    讲卦的阴阳，以阳为吉，以阴为凶。说明古人对阴阳世界的辨证认识，虽然喜阳恶阴，同时也具体提出了阴阳量化的标准。武汉易学大讲堂原创首发