易经系辞旁通（下）之二

    第四章
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。
    乾坤是易经的门户，乾为阳门，坤为阴门。两者对立而又统一，从而体现了天地变化的奥秘。
    其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    其爻辞虽杂乱，但却不逾越乾与坤的范围。稽，为考。考察易经中的事类，大概是衰乱之世讲的吧。
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    讲易的预测功能，往、来两字为重点，应与阳门、阴门相结合看，自有一套方法。开，展开。当名为卦，辨物为象。正言，彖辞。断辞。判断吉凶。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    以小见大是易的特点，易是符号体系，因为抽象，所以能概括一节，并有宇宙代数学之誉。贰，指吉凶。以吉凶指导人们行动，并作出得失的预报。
    第五章
   《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    易之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？
    朱熹说：“夏商之末，易道中微。文王拘于羐里而系彖辞，易道复兴。”文王被拘囚，所以”有忧患。”
    是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井， 德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居   其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    此三陈九德，一陈九德实质；二陈九德应用；三陈九德作用。
    第六章
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。
    易这部书，不可离开它。它讲变化的道理，在方法上更是如此。周流六虚，指爻位依次变化。上下无常，指顺行逆行。如天地盘，月将加时后，天盘“周流六虚”而成，天盘、地盘是变动的，所以上下无常。刚柔相易，昼贵人为刚，夜贵人为柔，顺布逆布，是互相变化的。凡有规定，皆是否定。所以“不可为典要”（规定），唯变所适。唯变所适，是断课心法。
    其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
    从六壬讲有个三传发用的问题，日干发用，事从外起；日支发用，事从内起。三传又分传退传进。通过出、入、外、内之分，吉凶可辨，能够使之趋吉避凶。
    无有师保，如临父母。
    师保，掌管教育之人。好像父母在身边教育一样。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
    讲学习断卦过程。率，依照。揆，揣度。开始时依照爻辞所说，揣度其规律。有了易这部经典，有了常法可依据。其实断卦应该看象，而不是看辞，这之间差距很大。所以后一句又说，在于人而不在于道。不是学易之人，易再好也不行。 武汉易学大讲堂首发

    第四章
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。
    乾坤是易经的门户，乾为阳门，坤为阴门。两者对立而又统一，从而体现了天地变化的奥秘。
    其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    其爻辞虽杂乱，但却不逾越乾与坤的范围。稽，为考。考察易经中的事类，大概是衰乱之世讲的吧。
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    讲易的预测功能，往、来两字为重点，应与阳门、阴门相结合看，自有一套方法。开，展开。当名为卦，辨物为象。正言，彖辞。断辞。判断吉凶。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    以小见大是易的特点，易是符号体系，因为抽象，所以能概括一节，并有宇宙代数学之誉。贰，指吉凶。以吉凶指导人们行动，并作出得失的预报。
    第五章
   《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    易之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？
    朱熹说：“夏商之末，易道中微。文王拘于羐里而系彖辞，易道复兴。”文王被拘囚，所以”有忧患。”
    是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井， 德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居   其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    此三陈九德，一陈九德实质；二陈九德应用；三陈九德作用。
    第六章
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。
    易这部书，不可离开它。它讲变化的道理，在方法上更是如此。周流六虚，指爻位依次变化。上下无常，指顺行逆行。如天地盘，月将加时后，天盘“周流六虚”而成，天盘、地盘是变动的，所以上下无常。刚柔相易，昼贵人为刚，夜贵人为柔，顺布逆布，是互相变化的。凡有规定，皆是否定。所以“不可为典要”（规定），唯变所适。唯变所适，是断课心法。
    其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
    从六壬讲有个三传发用的问题，日干发用，事从外起；日支发用，事从内起。三传又分传退传进。通过出、入、外、内之分，吉凶可辨，能够使之趋吉避凶。
    无有师保，如临父母。
    师保，掌管教育之人。好像父母在身边教育一样。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
    讲学习断卦过程。率，依照。揆，揣度。开始时依照爻辞所说，揣度其规律。有了易这部经典，有了常法可依据。其实断卦应该看象，而不是看辞，这之间差距很大。所以后一句又说，在于人而不在于道。不是学易之人，易再好也不行。 武汉易学大讲堂首发

    第四章
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。
    乾坤是易经的门户，乾为阳门，坤为阴门。两者对立而又统一，从而体现了天地变化的奥秘。
    其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    其爻辞虽杂乱，但却不逾越乾与坤的范围。稽，为考。考察易经中的事类，大概是衰乱之世讲的吧。
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    讲易的预测功能，往、来两字为重点，应与阳门、阴门相结合看，自有一套方法。开，展开。当名为卦，辨物为象。正言，彖辞。断辞。判断吉凶。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    以小见大是易的特点，易是符号体系，因为抽象，所以能概括一节，并有宇宙代数学之誉。贰，指吉凶。以吉凶指导人们行动，并作出得失的预报。
    第五章
   《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    易之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？
    朱熹说：“夏商之末，易道中微。文王拘于羐里而系彖辞，易道复兴。”文王被拘囚，所以”有忧患。”
    是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井， 德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居   其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    此三陈九德，一陈九德实质；二陈九德应用；三陈九德作用。
    第六章
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。
    易这部书，不可离开它。它讲变化的道理，在方法上更是如此。周流六虚，指爻位依次变化。上下无常，指顺行逆行。如天地盘，月将加时后，天盘“周流六虚”而成，天盘、地盘是变动的，所以上下无常。刚柔相易，昼贵人为刚，夜贵人为柔，顺布逆布，是互相变化的。凡有规定，皆是否定。所以“不可为典要”（规定），唯变所适。唯变所适，是断课心法。
    其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
    从六壬讲有个三传发用的问题，日干发用，事从外起；日支发用，事从内起。三传又分传退传进。通过出、入、外、内之分，吉凶可辨，能够使之趋吉避凶。
    无有师保，如临父母。
    师保，掌管教育之人。好像父母在身边教育一样。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
    讲学习断卦过程。率，依照。揆，揣度。开始时依照爻辞所说，揣度其规律。有了易这部经典，有了常法可依据。其实断卦应该看象，而不是看辞，这之间差距很大。所以后一句又说，在于人而不在于道。不是学易之人，易再好也不行。 武汉易学大讲堂首发

    第四章
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    子曰：“乾坤其《易》之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。
    乾坤是易经的门户，乾为阳门，坤为阴门。两者对立而又统一，从而体现了天地变化的奥秘。
    其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
    其爻辞虽杂乱，但却不逾越乾与坤的范围。稽，为考。考察易经中的事类，大概是衰乱之世讲的吧。
    夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
    讲易的预测功能，往、来两字为重点，应与阳门、阴门相结合看，自有一套方法。开，展开。当名为卦，辨物为象。正言，彖辞。断辞。判断吉凶。
    其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
    以小见大是易的特点，易是符号体系，因为抽象，所以能概括一节，并有宇宙代数学之誉。贰，指吉凶。以吉凶指导人们行动，并作出得失的预报。
    第五章
   《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    易之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？
    朱熹说：“夏商之末，易道中微。文王拘于羐里而系彖辞，易道复兴。”文王被拘囚，所以”有忧患。”
    是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。因，德之辨也。井， 德之地也。巽，德之制也。
    履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌恶。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居   其所而迁。巽，称而隐。
    履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。
    此三陈九德，一陈九德实质；二陈九德应用；三陈九德作用。
    第六章
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
   《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。
    易这部书，不可离开它。它讲变化的道理，在方法上更是如此。周流六虚，指爻位依次变化。上下无常，指顺行逆行。如天地盘，月将加时后，天盘“周流六虚”而成，天盘、地盘是变动的，所以上下无常。刚柔相易，昼贵人为刚，夜贵人为柔，顺布逆布，是互相变化的。凡有规定，皆是否定。所以“不可为典要”（规定），唯变所适。唯变所适，是断课心法。
    其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
    从六壬讲有个三传发用的问题，日干发用，事从外起；日支发用，事从内起。三传又分传退传进。通过出、入、外、内之分，吉凶可辨，能够使之趋吉避凶。
    无有师保，如临父母。
    师保，掌管教育之人。好像父母在身边教育一样。
    初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
    讲学习断卦过程。率，依照。揆，揣度。开始时依照爻辞所说，揣度其规律。有了易这部经典，有了常法可依据。其实断卦应该看象，而不是看辞，这之间差距很大。所以后一句又说，在于人而不在于道。不是学易之人，易再好也不行。 武汉易学大讲堂首发