易经系辞旁通（下）之三

    第七章
    《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
   《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
    卦之始，卦之终，讲穷究易的本体。通过六爻相杂，反映时间和事物。
    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
    讲断卦要全面审视，看清脉络，抓住主线。比如六壬三传，初传、中传、末传，反映了事物全过程。开始不能确定，到末传就是最后的结果了。
    若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
    中爻是除一、六爻之外的二、三、四、五爻，即上互卦、下互卦。这样对阴阳相杂，其德不同的事物，能辨别是与非。如果先天八卦作天盘，洛书八卦作地盘，会产生八个中卦，（八对互卦）这就是人盘。重庆霍斐然先生从系辞传里发现了一套预测方法，命名为“小成图法”。其有天盘、地盘，但如果加上由中爻所形成的人盘，则天、地、人俱足，似乎会更完备一些。
    噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    卦有初与上，又有中爻，吉凶存亡也就可知了。智者只看一卦卦辞，就能知一半了。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。
    二爻、四爻都是偶数，处阴位，所以说同功。但二爻为内卦，四爻为外卦，所以说异位。四爻接近五爻君位，必有所戒惧。二爻处阴位，“柔”，三爻单卦中，处其中，称柔中，所以说二多誉。
    三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
    三爻在内卦为上爻，五爻在外卦为中爻，所以三爻多半是凶，五爻多半有功。五爻是君，贵；三爻是臣，贱。三爻、五爻是阳位，如柔（阴）爻居之，有危难；刚（阳）爻居之，则可胜任。
    第八章
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
指易经这本书无所不包。初、二爻在下，为地道；三、四居中，为人道；五、六爻在上，为天道。这是说两个单卦合成的六爻卦。单卦为一爻在下 为地道，二爻居中为人道，三爻在上为天道。所以“三才而两之。三才、指天、地、人三才。
    六壬中以天盘为天道，反映日月星辰规律，地盘为地道，反映地理山川状态，四课为人道，反映社会规律，用十二地支作代表符号，而无所不包。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
    讲卦的基本要素“爻”。六壬则讲地支，其阴阳不同，刚柔有别，称“物”。互相错杂，形成文。文，为象。象不同，便判断出了吉凶。

    第七章
    《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
   《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
    卦之始，卦之终，讲穷究易的本体。通过六爻相杂，反映时间和事物。
    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
    讲断卦要全面审视，看清脉络，抓住主线。比如六壬三传，初传、中传、末传，反映了事物全过程。开始不能确定，到末传就是最后的结果了。
    若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
    中爻是除一、六爻之外的二、三、四、五爻，即上互卦、下互卦。这样对阴阳相杂，其德不同的事物，能辨别是与非。如果先天八卦作天盘，洛书八卦作地盘，会产生八个中卦，（八对互卦）这就是人盘。重庆霍斐然先生从系辞传里发现了一套预测方法，命名为“小成图法”。其有天盘、地盘，但如果加上由中爻所形成的人盘，则天、地、人俱足，似乎会更完备一些。
    噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    卦有初与上，又有中爻，吉凶存亡也就可知了。智者只看一卦卦辞，就能知一半了。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。
    二爻、四爻都是偶数，处阴位，所以说同功。但二爻为内卦，四爻为外卦，所以说异位。四爻接近五爻君位，必有所戒惧。二爻处阴位，“柔”，三爻单卦中，处其中，称柔中，所以说二多誉。
    三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
    三爻在内卦为上爻，五爻在外卦为中爻，所以三爻多半是凶，五爻多半有功。五爻是君，贵；三爻是臣，贱。三爻、五爻是阳位，如柔（阴）爻居之，有危难；刚（阳）爻居之，则可胜任。
    第八章
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
指易经这本书无所不包。初、二爻在下，为地道；三、四居中，为人道；五、六爻在上，为天道。这是说两个单卦合成的六爻卦。单卦为一爻在下 为地道，二爻居中为人道，三爻在上为天道。所以“三才而两之。三才、指天、地、人三才。
    六壬中以天盘为天道，反映日月星辰规律，地盘为地道，反映地理山川状态，四课为人道，反映社会规律，用十二地支作代表符号，而无所不包。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
    讲卦的基本要素“爻”。六壬则讲地支，其阴阳不同，刚柔有别，称“物”。互相错杂，形成文。文，为象。象不同，便判断出了吉凶。

    第七章
    《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
   《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
    卦之始，卦之终，讲穷究易的本体。通过六爻相杂，反映时间和事物。
    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
    讲断卦要全面审视，看清脉络，抓住主线。比如六壬三传，初传、中传、末传，反映了事物全过程。开始不能确定，到末传就是最后的结果了。
    若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
    中爻是除一、六爻之外的二、三、四、五爻，即上互卦、下互卦。这样对阴阳相杂，其德不同的事物，能辨别是与非。如果先天八卦作天盘，洛书八卦作地盘，会产生八个中卦，（八对互卦）这就是人盘。重庆霍斐然先生从系辞传里发现了一套预测方法，命名为“小成图法”。其有天盘、地盘，但如果加上由中爻所形成的人盘，则天、地、人俱足，似乎会更完备一些。
    噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    卦有初与上，又有中爻，吉凶存亡也就可知了。智者只看一卦卦辞，就能知一半了。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。
    二爻、四爻都是偶数，处阴位，所以说同功。但二爻为内卦，四爻为外卦，所以说异位。四爻接近五爻君位，必有所戒惧。二爻处阴位，“柔”，三爻单卦中，处其中，称柔中，所以说二多誉。
    三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
    三爻在内卦为上爻，五爻在外卦为中爻，所以三爻多半是凶，五爻多半有功。五爻是君，贵；三爻是臣，贱。三爻、五爻是阳位，如柔（阴）爻居之，有危难；刚（阳）爻居之，则可胜任。
    第八章
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
指易经这本书无所不包。初、二爻在下，为地道；三、四居中，为人道；五、六爻在上，为天道。这是说两个单卦合成的六爻卦。单卦为一爻在下 为地道，二爻居中为人道，三爻在上为天道。所以“三才而两之。三才、指天、地、人三才。
    六壬中以天盘为天道，反映日月星辰规律，地盘为地道，反映地理山川状态，四课为人道，反映社会规律，用十二地支作代表符号，而无所不包。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
    讲卦的基本要素“爻”。六壬则讲地支，其阴阳不同，刚柔有别，称“物”。互相错杂，形成文。文，为象。象不同，便判断出了吉凶。

    第七章
    《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
   《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
    卦之始，卦之终，讲穷究易的本体。通过六爻相杂，反映时间和事物。
    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
    讲断卦要全面审视，看清脉络，抓住主线。比如六壬三传，初传、中传、末传，反映了事物全过程。开始不能确定，到末传就是最后的结果了。
    若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
    中爻是除一、六爻之外的二、三、四、五爻，即上互卦、下互卦。这样对阴阳相杂，其德不同的事物，能辨别是与非。如果先天八卦作天盘，洛书八卦作地盘，会产生八个中卦，（八对互卦）这就是人盘。重庆霍斐然先生从系辞传里发现了一套预测方法，命名为“小成图法”。其有天盘、地盘，但如果加上由中爻所形成的人盘，则天、地、人俱足，似乎会更完备一些。
    噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
    卦有初与上，又有中爻，吉凶存亡也就可知了。智者只看一卦卦辞，就能知一半了。
    二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。
    二爻、四爻都是偶数，处阴位，所以说同功。但二爻为内卦，四爻为外卦，所以说异位。四爻接近五爻君位，必有所戒惧。二爻处阴位，“柔”，三爻单卦中，处其中，称柔中，所以说二多誉。
    三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
    三爻在内卦为上爻，五爻在外卦为中爻，所以三爻多半是凶，五爻多半有功。五爻是君，贵；三爻是臣，贱。三爻、五爻是阳位，如柔（阴）爻居之，有危难；刚（阳）爻居之，则可胜任。
    第八章
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
   《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
指易经这本书无所不包。初、二爻在下，为地道；三、四居中，为人道；五、六爻在上，为天道。这是说两个单卦合成的六爻卦。单卦为一爻在下 为地道，二爻居中为人道，三爻在上为天道。所以“三才而两之。三才、指天、地、人三才。
    六壬中以天盘为天道，反映日月星辰规律，地盘为地道，反映地理山川状态，四课为人道，反映社会规律，用十二地支作代表符号，而无所不包。
    道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
    讲卦的基本要素“爻”。六壬则讲地支，其阴阳不同，刚柔有别，称“物”。互相错杂，形成文。文，为象。象不同，便判断出了吉凶。