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赵向阳讲易经（13）：象形文字揭示了人类早期的残酷面目！

来源：作者：admin时间：2020-06-22浏览次数：1204

  汉字的另一条路则通向了巫文化的迷宫，少数祭司垄断了这套符号体系，用以表达天意。仰韶文化、大汶口文化遗址中，发现的文字都与宗教祭祀有关。殷虚和其它地方发现的甲骨文，也多是夏商王朝占卜记录。到周朝已经利用没有固定含义的符号作卜筮工具，以代替龟卜。另外，我国少数民族的主要原始文字，彝族毕摩的彝文，纳西族东巴的象形文都掌握在巫师手里。
中国文字与八卦为同一个来源，可以断言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象与生俱有的简易、变易、不易的特点，非常适合在原始状态下表达天意，于是祭司们垄断了这套符号系统，搭起了一座“八卦鼎炉”，无论怎样闪转腾挪，都不离禁地半步。自我封闭的内循环体系，使卦象成为文字的活化石！
    这时，一位叫仓颉的人，则采集、整理了另一套符号表意系统。按照传说，这是个与众不同的奇人！鲁迅说：“我还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四只眼睛的老头陀。可见要造文字，相貌先得出奇，我们这种只有两只眼睛的人，是不但本领不够，连相貌也不配的。”（《且介亭杂文》）
当时天地震动，厉鬼夜哭，空中落粟。这幅景象用现代眼光看，可以理解为一场风暴，某处粮仓给卷了起来，正好落在仓颉家门口，让邻居们奇怪得不得了。当然史书上记载了不少这类怪事。
《汉书·五行志》载：“哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。”
又载：“元帝永光二年八月，天雨草而叶相馂结，大如弹丸。平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。”
元朝陶宗仪《南村辍耕录》载：“至正丙午年八月辛酉，上海县浦东俞店桥南，牧羊儿三四人闻头上恰恰有声，仰视之，流光中陨一鱼。……是日日晴无阴云，亦无雕鹳之类，是可怪也。日馉时，县市人哄然指流星自南投北，即此时也。”
中国人有天人合一的愿望，宁肯相信奇迹，却不喜欢平淡，所以造字便连带惊天地、泣鬼神的渲染，一块传了下来。其实晚上刮大风的声音，可以想象成许多鬼在哭泣，而满脸皱纹的老仓颉，眼袋突出，会误视为四目，只不过大家觉得这样说未免太扫兴了！仓颉采撷的这套表意符号，日久天长后，变得错杂参半，歧义百出，加上方言土语，如果不是老乡，则不知所云，很像造巴比伦塔时，上帝暗中做了手脚。
以“道”字为例，初文为，即众衣形之分裂，而非字。金文本象置人首于衣中之状，意极诡异尚未甚明，或有藏人首于衣中——杀人越货的奸盗之意？鼎铭中，似乎释为道路、盗贼……均可通。如所测藏首祭杀人之意不误，则道之本意与后世所谓道德之意大相径庭!
    再举男、妇两字，亦可作为佐证。
    男，像用手撒微细的小状物，入田畦间之状。大约是用播种代表农田的技术性劳动，引申为赞美农艺者之称。初意未必专称男子，古文中明确显示性别为士、女，《诗》、《易》尚如此。后省略为，失播种之形，许慎解作“丈夫也，从田，从力，言用力于田也。”变很确切的象形为会意。
    妇，即帚，始即火焚女俘以为祭牲之意。后被认为从女，从帚，是干家务活之意。
    象形文字源于生活实际，不啻是一幅幅真实的生活写照，这些简练生动的画幅，向我们揭露了人类早期的残酷历史！

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