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易学人物（清）：魏荔彤王夫子

来源：作者：admin时间：2020-07-09浏览次数：1150

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（清代）：
　魏荔彤 清代柏乡（今属河北）人。字念庭。大学士裔介之子。官至江苏常镇道。论画卦，认为唯与河图、洛书义理相通，不必穿凿附会。又认为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，非生卦之次序。论爻则兼言变爻，认为占法二爻变者以上爻为主；五爻变者占不变爻；四爻变者占二不变爻，仍以下爻为主；余占本爻与象辞。至论上经以乾、坤为首，中间变化以泰、否；论下经以咸、恒为着重点间变化以损、益，尤得二篇之关键，颇有所见。惟不信先儒扶阳抑阴之说，而予以反复辩论。大意谓阴阳之中，皆有过不及，缘有中正和平。德皆有美凶，品皆有邪正，非阳定为君子，阴定为小人，阴阳中皆有君子、小人。阳之美德刚健，其凶德则暴戾；阴之美德柔顺，其凶德则奸伎。阴阳之君子俱当扶，小人俱当抑。阴阳二者，一理一气，调济刚柔损益过不及，务期如天地运化均平之时。其辨甚健。著有《大易通解》、《怀舫集》。
　王夫子（1619—1692）明末清初著名思想家，易学家。字而农，号斋、一壶道人，晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。衡阳（今属湖南）人。明末举人。曾拒绝张献忠农民军邀请。明亡，清兵南下，举兵阻击于衡山，兵败退至广东肇庆，效力于南明政权。南明亡后隐匿于湘西山区，伏居瑶洞，勤奋著述达四十年。常识渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，以汉儒为门户，以宋五子之奥理，与张载《正蒙》之说神明契合。自述其《易》学大体是“以乾坤并建为宗，错综合一为象；彖爻一致，四圣一揆为释；占学一理，得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子不渎告小人为用，畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。”（《周易内传发例》）“即象以见理，即理之得失以定占之吉凶，即中以示学，切民用，合天性，统四圣人於一贯，会以言以动以占以制器于一原”。（同上）以上所述，也为其易学方法论。
象数与义理的统一为其易学的重要特征。认为“物生而有象，象成而有数。”（《周易外传》卷一）“天下无数外之象，无象外之数……是故象数相倚，象生数，数亦生象”。（《尚书引义》卷四）其象数范围，大抵以河图、太极图为基础，而以《彖传》刚柔、上下、升降、往来为依据，目的在于“穷理尽性”，揭示天地万物千变万化的规律。“夫象数者，天地也，与道为体，道之成而可见者也”。（《周易外传》卷五）如果舍象数这一“道之成而可见者”，就不可能认识“道”。其易学的另一特征是象、彖、爻、传的统一，“即象见彖，即彖明爻，即彖爻明传，合四圣于一轨，庶几正人心息邪说意云。”（《周易内传发例》）“非象无彖，非彖无爻，非彖与爻无辞，则大象、彖爻、辞、占皆不离乎所画之象。《易》之全体在象，明矣。”（《周易内传》卷六）从全体意义上说，一部《周易》，象、彖、爻、传是清不可分割的整体；从局部意义上说，每一卦彖、爻、辞合一，也是一相对独立的有机体。
肯定宇宙的本原是“太极”，太极乃乾坤并建之本始，阴阳浑合之实体，它“无有一极”（《周易内传·系辞上》第十一章），仅是一个真实的共相；“无所不极”（同上），故充塞两间，孕育万有。太极乃“因缊一气”，“因缊，二气交相入而包孕以运动之貌”。（《周易内传·系辞下》第五章）它分阴阳，一柔一刚，自身包含“相倚而不离”的矛盾双方，包含着运动的始因。阐述了物质永恒不灭的思想，“生非创有，死非消灭”。（《周易内传·系辞上》第四章）以比较的方法，研究了《周易》内、外部关系。《周易》内部的天文、历法、律吕、医占等与义理的关系，为《周易》的内部关系。《周易》与其他儒家经典《礼》、《书》、《诗》、《春秋》等的关系，为《周易》的外部关系。而其内、外关系，最后均归结为《周易》与象的关系。“故《周易》者，准天地之神以御象，而不但象数测已然之迹者也”。（《周易内卷》卷五）《易》“准天地之神”，揭示提整个客观世界的普遍性。这
种普遍性寓于特殊性之中，即“无方之不行者也”（同上），同时又制约着特殊性，即“以御象数”；而天文、历法、律吕、地理等，所反映的为自身特定的具体规律性，即“天地已然之迹”，不可妄立一“体”，妄定一“方”以限《易》，以特殊性取代普遍性，主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等，至于以《易》说理，评史、论政、言志而散见于其他哲学、史学、政论、诗文中者，更是不胜枚举，如《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《诗广传》、《相宗络索》等。其著述之富，多达三百二十四卷。
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