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易学专家
易学人物（宋)：叶适
来源：作者：admin时间：2020-07-18浏览次数：1177
武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代）：
叶适（1150—1223）南宋哲学家，易学家。字正刚，温州永嘉（今属浙江）人。晚年讲学于永嘉城外水心村，学者称水心先生。淳熙进士。历官太学正、太常博士、尚书左选郎官、权兵部侍郎等。开禧二年（1206）。皇戚韩侘胄贸然伐，及兵败，叶适调知建康府兼沿江制置使，击退来犯金兵，升宝文阁待制。开禧三年被弹劾“附侘胄用兵”罪，夺职，返归故乡，从事讲学、著述而终身。史、哲、文诸学俱有成就，为“永嘉学派”集大志者。重功利之学，认为义不可离利。是功利学派中较全面研究《周易》的代表人物，其说观点如下：（1）继承欧阳修的观点，以《论语》为依据，认为《十翼》除《彖》、《象》二传外，皆非孔子所作。其理由为：大传以下，其文意与《彖》、《象》不合;孔子不信卜筮;《系辞》中某些文句，近于佛老之言，非孔子意：“孔子系易，辞不及数”。（《习学记言·唐书二》故以《周易》，论述义理。
其易学是汉代古文经学派解易学风的继续，不同的是抛弃了《文言》、《系辞》中的观点，力图将《周易》与先秦儒家学说结合起来，以抵制佛老二家。（2）以卦象定入德之条目。《彖》主刚柔说，《大象》主取象说，其《易》说则综合二者，并以取象后有理，研究《周易》，应“溯源而后循流”。（《习学记言·周易三》）“溯源”，首要是“以卦象定入德之目”。（同上）即依据《象》文取物说，确定一卦之义理，作为修德应事的根据。其次是“依据卦名通晓世故之义理”，而爻、卦辞可以从略。王弼易学主取义说，鄙视卦象，倒向玄学贵无论;程颐易学亦主取义说，但不排斥卦象和物象，导出道学理本论;而其易学主取象说，义出于象，将物或物象置于第一位，将义理置于第二位，得出道在物中道不离器说。（3）对八卦和《周易》的起源，不赞成伏羲画卦说、人更三圣说，不以《周易》为卜筮之书，批判了象数说、图书说、揲蓍成卦说、汉易卦气说等。依《周礼·春官》所记，认为《易》有三种：即《连山》、《归藏》、《周易》，三易远在夏商即有。
《周易》非周文王之易，乃“周流而变易”之义。（《习学记言·随书二》）而主张圣人观象说，以卦爻象为“古圣智所自为”，“察天地阴阳而拟诸其身”。（水心别集·进卷·易））（4）乾坤不并言。依其八卦起源说，又提出乾坤不并立说，批评了《系辞》“一阴一阳之谓道”和“易有太极”说。在哲学上否定了各流派的太极观，主张卦画始于一，推崇刚阳之德，提出“独阳无阴”说，目的在于提倡积极进取、坚忍不拔的刚毅精神，主张抗金，反对南宋统治者苟且偷安、萎靡不振。对《周易》的研究，以八卦解释六十四卦义，以八卦和五行解释世界，以阴阳二气为八卦的根据。认为天地阴阳以外的世界，实难测验，只相信感性的和直观的物理世界，此为功利学派注重实用，反对空虚义理学风在易学研究中的表现，但未免有狭隘的经验主义和功利主义的偏见。著作有《习学记言》、《水心先生文集》、《别集》等。
武汉易学大讲堂赵向阳整理首发
叶适（1150—1223）南宋哲学家，易学家。字正刚，温州永嘉（今属浙江）人。晚年讲学于永嘉城外水心村，学者称水心先生。淳熙进士。历官太学正、太常博士、尚书左选郎官、权兵部侍郎等。开禧二年（1206）。皇戚韩侘胄贸然伐，及兵败，叶适调知建康府兼沿江制置使，击退来犯金兵，升宝文阁待制。开禧三年被弹劾“附侘胄用兵”罪，夺职，返归故乡，从事讲学、著述而终身。史、哲、文诸学俱有成就，为“永嘉学派”集大志者。重功利之学，认为义不可离利。是功利学派中较全面研究《周易》的代表人物，其说观点如下：（1）继承欧阳修的观点，以《论语》为依据，认为《十翼》除《彖》、《象》二传外，皆非孔子所作。其理由为：大传以下，其文意与《彖》、《象》不合;孔子不信卜筮;《系辞》中某些文句，近于佛老之言，非孔子意：“孔子系易，辞不及数”。（《习学记言·唐书二》故以《周易》，论述义理。
其易学是汉代古文经学派解易学风的继续，不同的是抛弃了《文言》、《系辞》中的观点，力图将《周易》与先秦儒家学说结合起来，以抵制佛老二家。（2）以卦象定入德之条目。《彖》主刚柔说，《大象》主取象说，其《易》说则综合二者，并以取象后有理，研究《周易》，应“溯源而后循流”。（《习学记言·周易三》）“溯源”，首要是“以卦象定入德之目”。（同上）即依据《象》文取物说，确定一卦之义理，作为修德应事的根据。其次是“依据卦名通晓世故之义理”，而爻、卦辞可以从略。王弼易学主取义说，鄙视卦象，倒向玄学贵无论;程颐易学亦主取义说，但不排斥卦象和物象，导出道学理本论;而其易学主取象说，义出于象，将物或物象置于第一位，将义理置于第二位，得出道在物中道不离器说。（3）对八卦和《周易》的起源，不赞成伏羲画卦说、人更三圣说，不以《周易》为卜筮之书，批判了象数说、图书说、揲蓍成卦说、汉易卦气说等。依《周礼·春官》所记，认为《易》有三种：即《连山》、《归藏》、《周易》，三易远在夏商即有。
《周易》非周文王之易，乃“周流而变易”之义。（《习学记言·随书二》）而主张圣人观象说，以卦爻象为“古圣智所自为”，“察天地阴阳而拟诸其身”。（水心别集·进卷·易））（4）乾坤不并言。依其八卦起源说，又提出乾坤不并立说，批评了《系辞》“一阴一阳之谓道”和“易有太极”说。在哲学上否定了各流派的太极观，主张卦画始于一，推崇刚阳之德，提出“独阳无阴”说，目的在于提倡积极进取、坚忍不拔的刚毅精神，主张抗金，反对南宋统治者苟且偷安、萎靡不振。对《周易》的研究，以八卦解释六十四卦义，以八卦和五行解释世界，以阴阳二气为八卦的根据。认为天地阴阳以外的世界，实难测验，只相信感性的和直观的物理世界，此为功利学派注重实用，反对空虚义理学风在易学研究中的表现，但未免有狭隘的经验主义和功利主义的偏见。著作有《习学记言》、《水心先生文集》、《别集》等。
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