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易学人物（宋)：种放胡瑗孙复欧阳修

来源：作者：admin时间：2014-02-08浏览次数：1143

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物（宋代)：
    种放(956—1016) 北宋易学象。字明逸(一作名逸)，自号云溪醉候。洛阳(今河南洛阳东)人。奉母隐居终南山，不事科举，授徒讲学，初屡召不赴。真宗咸平五年(1002)，被召入京，授左司谏，自是屡年往返朝廷山林，官至工部侍郎。晚年广置良田，倚势强买，门人亲属也多行不法。移居嵩山，仍至终南按视田亩。在易学上，朱震认为，“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”(《宋史·朱震传》)李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，陈抟易学亦籍之流传后世。著有《退士传》。
    胡瑗(993—1059)北宋初期学者，教育家。字翼之，因世居陕西安定堡，学者称安定先生。泰州海陵(今江苏泰州，一说泰县)人。以经术教授苏州、湖州等地，严立学规。历任太子中舍、光禄寺丞、国子监直讲、大理寺丞、太子中允、天章阁侍讲。后以太常博士致仁，归老于家。和孙复、石介并称“宋初三先生”，开宋代理学之先声。精通儒家经术，主张“明体达用”之学。其说易以义理为宗，重在解说卦爻辞之义，以阴阳二气说解释易理，反对王弼派以虚无解释太极。张南轩称其解《易》“不论互体”，“于象数扫除尽略”。(《宋元学案·安定学案》)程颐皇祜中游太学，为胡瑗所重，后程颐尝言：读易当先观王弼、胡瑗、王安石三家。朱熹亦称胡瑗易学分晓正当。朝廷命主太学，千余士日听其讲《易》。著作《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》、《春秋口义》等。
    孙复(992—1057)北宋晋州平阳(今山西临汾)人，字明复。举进士不第，隐居泰山，世称泰山先生。后为范仲淹等推重，除秘书省校书郎，国子监直讲，迁殿中丞。其学上祖陆淳，下开胡安国，和胡瑗、石介并称“宋初三先生”。解《易》主义理，既反对象数之学，也反对王弼派的易学。其评论王弼派易学说：“专守王弼、韩康伯之说，而求于大易，吾未见其能尽于大易也”。(《宋元学案·泰山学案》)著有《春秋尊王发微》、《孙明复小集》。
    欧阳修(1007—1072) 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵(今江西吉安)人。天圣进士，后累官至翰林学士、枢密副使参政知事。早年支持范仲淹新政，晚年反对王安石新法，趋向保守，卒谥文忠。其易学思想主要反映在他的《易童子问》中：(1)敢于打破传统看法，只肯定《彖》、《象》二传为孔子所作，第一次提出《系辞》非孔子所作，指出“余之所以知《系辞》而下，非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也”(《易童子问》三)，认为《系辞》、《文言》等传中的文句重复，杂乱无章，备列解说不一，非一人之言，内容与《论语》所载孔子思想不同。(2)对河图、洛书持否定态度。他以河图、洛书为怪妄，痛斥河洛学派为罪大恶极，应处以严刑。(3)对卦爻辞的解释，注重义理，发挥《彖》、《象》二传的观点，以评论人事为主，其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周易》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。其散文畅达委婉，，为“唐宋八大家”之一，词风婉丽。易著有《易童子问》。长于史，与祁合修《新唐书》，自著《五代史记》，又集金石遗文为《集古录》。还著有《欧阳文忠公集》、《六一词》等。 武汉易学大讲堂赵向阳整理首发