您所在的位置：首页 > 易学研究 > 易学人物

易学人物(三国)：阮藉管辂王朗

来源：作者：admin时间：2020-07-16浏览次数：1169

武汉易学大讲堂赵向阳说易学人物(三国时期)：
    阮藉（210—263）三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。际瑀之子。曾为步兵校尉，故世称“阮步兵”。博览群籍，尤好《庄》、《老》，善啸能琴，旷达不羁，蔑视礼教，曾以“白眼”看待“礼俗之士”，后期则变得“口不臧否人物”，常以醉酒自保。通过论述《易》的产生、性质与社会作用诸问题，折衷儒道，主张“名教”与“自然”结合。依据《序卦》对六十四卦卦名的解释，讲儒家的政治哲学，并杂以道家的自然无为说。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。并依据这一原则，解释了六十四卦的卦序，把六十四卦看成是君主应时当务的依据。在卦序说中，吸收了汉代卦气说盛衰消长的因素，抛弃了天人感应的成分，解释了人类社会历史治乱兴衰的过程。曾从封建统治阶级的政治需要解释六十四卦的卦义，论述善恶和吉凶、天道和人德的关系。认为六十四卦的卦义和顺序同天地万物的秩序相一致。圣人以《周易》为准则，建立社会秩序，确定阳尊阴卑、男刚女柔的分位，使人们遵守，存亡得失安危皆在于是否顺从尊卑之制，阴阳之序。他对各卦的解释，主要紧采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。解释太极，大旨以老子之道注解，他所说的道或太极，是指天地至大无外故能包容一切的德行，而非居于天地之先的实体。在哲学上，把自然、天地、万物的发生变化，都看成是客体存在，主张把自然和封建名教相结合，以达到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”的境界。诗文表现出嗟生忧时、苦闷彷徨的心情，对现实亦多讥讽，独具风格，后人称为“正始之音”。著作有《通易论》（即《周易通论》）、《通老论》、《达庄论》、《大人先生传》、《咏怀诗》等，原有集已散佚，后人辑有《阮嗣宗集》四卷。
    管辂（208—256）三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。曾任清河太守华表文学掾，冀州刺史，少府丞等职。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人，风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。曾与何晏等人研讨易道，其解易是以卦爻象和阴阳之数占算时日吉凶和鬼怪灾异之事，在对《周易》卦爻辞的理解上，主取象说，并且反对玄学家以老庄观点解易。讲易道，则很少引卦爻辞，反对以义理解易。认为《周易》的纲要是天地、日月、阴阳及其变化，而这些皆具备于卦爻象之中，依其象数即可推测幽暗之事，断定未来的变化。又认为生死同出于太极，循环不已，故圣人不以死亡之事为忧惧，依占筮可以推测其意，认为生死鬼魂都受阴阳之数的支配，推阴阳之数，即可知死后之事，从而宣扬了有鬼论。又认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。事具《三国志·管辂传》。
    王朗（？— 228）三国时魏国大臣。字景兴，谥号成，东海郯（今山东郯城北）人。汉献帝时曾任会稽太守，后为曹操征为谏议大夫，历任文帝、明帝、官至司空、司徒。曾被封为安陵亭候、乐平乡候，后又进封为兰陵候。高才博雅，通经能文，擅长奏疏。精研《周易》，其易学源于孟喜、京房、郑玄、虞翻，解易时多本象数以阐易理，上继汉儒之明象，下开何晏、王弼之明理。著作有《易传》和《春秋传》、《考经传》、《周官传》等，原有集，多已散佚。
武汉易学大讲堂赵向阳整理首发