易占人物：司马季主

武汉易学大讲堂易学人物栏目：
　　从古以来的国君都是承受天命而称王的。因此君王的产生，大抵都是用卜筮的方法来取决于天命。这种方法在周代最为盛行，到了秦代还可以看到。使嗣君的选定入朝，都委任于卜者。至于卜官的设立，汉兴之初，就己经有了。
　　司马季主：是楚国人，曾在长安的东市开设卜馆。宋忠这时任中大夫，贾谊任博士，有一天放假相偕外出洗沐，边走边讨论讲习先王圣人的道理，并且广泛地研究当时的人情，因而相对慨叹。贾谊说：“我听说过，古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在医师、卜者的行列里，到目前为止，我已见过三公九卿，以及朝中士大夫，他们的情况，都可说已经了解了，我们试着去看看那些卜算者的风采吧!”于是两人同车到市上，并游览到卜筮馆里。天刚下着雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在里面，三四个弟子陪侍着他。他们正在探讨天地间的道理，日月运转的情形，推究阴阳吉凶的本原。两位大夫很礼貌地求见，司马季主看他们的相貌，好像心里有数的样子。上前以礼相见，叫弟子引他们就坐，坐定之后， 司马季主再继续前面的话讲下去，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行轨迹，还参入仁义之间的关系，陈述吉凶的符兆，共说了好几千言，而且所说的无不条理顺畅。宋忠，贾谊非常惊异而有所领悟，整理冠带，修正衣襟，低头恭敬地端坐着，说：“我看到先生的容貌，听了先生的说话，私下观看当今之世，不曾见到啊!像您这样的高人，为什么要处在这低微的行业里，而做这种污诞的行径呢?”司马季主捧腹大笑说：“看大夫的模样，好像是有道术的人，现在怎么会说出这样鄙陋的话呢?措辞怎么会这样粗野呢?到底你们所认为的贤者是怎样的人?所认为高尚的人是谁呢?怎样拿地位低微、行为污诞来加在长者的头上呢?”两大夫说：“尊贵的官爵和优厚的俸禄是世人所认为高尚的。只有贤者才能高居上那种位置，今天先生所居留的不是那种地位，所以说是低微。说话不能令人尽信，行为不能切合实际，取用不能合情理，所以说是污诞。卜筮者是世俗所轻视的。世人都说：“卜者，多喜欢夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意。虚伪地抬高人们的禄命，来讨人们的高兴。擅谈灾祸，来使人们忧伤，假借鬼神，来诈尽人们的钱财，要求厚重的拜谢，来求自饱。“这都是我们所认为可耻的行径，所以说是低微污诞啊!”
　　司马季主说：“二公暂且安坐!二位见过被发童子吗?日月照到他，他就行走，不照就停止。问他日月的疵暇和吉凶，却不能顺理回答，由此看来，能知道分别贤与不肖的人实在太少了。”
　　“大凡贤者的行为，都是以率直的言辞来做正直的劝谏，三次劝谏不被接受就引退下来。他称誉别人，并不希望别人回报，讨厌别人，并不顾别人的怨恨，只以便利国家大众为急务，所以做官如果不合他的意愿就不出任，俸禄如果不能和他的劳力相称的也不接受;看到心术不正的人，虽位居高位也不会尊敬他;看到行为有污点的人，虽居尊位不愿屈其下;因此对于做官，得到了并不认为可喜，丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过，虽然屡受羞辱，也不会觉得内心有愧怍。
　　“现在您们所说的贤者，都是些足以令人觉得可耻的人。他们很自卑的寻求进身之阶，说些过份恭敬的话，互相以权势相攀引，以利益相诱导，相与亲密地排斥正人君子，为的是要求尊宠名誉，为的是要享受公家的俸禄，从事私人的利益，枉屈主上的法令，渔猎贫苦的农民，只知道利用官位做为威势，利用法令做为工具，追求私利而做出横逆残暴的行为，这和拿着白刃去抢劫有什么差别?当他们开始试用为官的时候，会加倍努力地从事技巧诈骗，巧饰虚假的功劳，捏造不实的结果来蒙骗主上，因此能居上位甚至升官。他们在选官的时候，不会让真正贤者陈述功劳，看到虚假的会把他添油加醋变为实在，把没有的变成有，把少的变成多，为的是要讲求便利取得荣势尊位。大吃大喝，犬马声色，无所不来，把亲人抛在一边不管，专做犯法害民的勾当，虚耗公家的财币，这种人和手里拿着矛箭的强盗有何差别?只是攻击人家却不 用弓刀罢了。欺骗父母却未定罪，杀了国君未被讨伐的人，如何认为是高人贤才呢?
　　“盗贼发生而不能设法禁止，蛮夷不服不能感化摄收，奸邪兴起不能遏阻，公家消耗糜滥却不能做适当处理，行政措施和季节不配合不能使他调和，年谷没有收获也不能调度粮食，有贤才的人不出来做事是不忠，不是贤才却要获居官位，来享受主上的俸禄，妨碍真正贤者的进路，这叫做窃位。有人事关系的就进用，有钱财的就礼遇，叫做虚伪。您们难道没见过猫头鹰和凤凰的飞翔吗?兰芷和芎穷等香草被丢弃在旷野时，像蒿萧的野草却长得像密林一般，使正人君子退隐不显，在位诸公就是这样啊!
　　“述而不作，是古时君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理。下必取象四时的变化，再配合仁义的原则，分别龟策定出卦名，旋转式盘，端正筮基，然后才能谈天地间的利害，和事的吉凶成败。以前先王奠定国家，必须以龟策定日月，然后才代天治理政事。问定时、日，然后才敢迁入新居。生儿子必先占卜吉凶，然后才敢受胎怀孕。从伏羲氏画八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践仿文王八卦为阵势，终于大破敌国，霸主天下。由此看来，卜筮这件事有什么背负大道呢?
　　“况且行卜筮的人，必须扫除洁净然后设坐，端正冠带然后才谈论事情，这就是有礼的表现。他们的言语能使鬼神因而得到祭飨，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供养他的双亲，慈父因而能畜养他的孩子，这就是有德的表现。只要能花用为数近百的小钱，生病的人或能因而痊愈，将死的人或能因而起生，患难或能因而避免，事业或能因而成功，嫁女儿，娶媳妇或能因而得以养生，如此功德，那里只值数十百个铜钱!这就是老子所说的"最崇高的美德像无德一般。"今天的卜筮者，都是给人大利益而所得的酬谢却很少，老子所说的，和这种情况有什么不同呢?
　　庄子说：“君子在心里面没有饥寒的忧患，外面没有被劫夺的顾虑，在上位时能居心存敬，在下位时能不为害他人，就是君子之道啊”!以今天的卜筮者所从事的职业，想储积也不可能积到委弃于地不切实用的东西，想收藏东西也不需用到府库，迁徙时不必用重车，他们云游天下，装备不多，但是只要歇下脚来就可以应用，而且可以用到死为止，没有穷尽的时候，抱着用不尽的东西，游于无究尽的世界，虽是庄子的行为也未必能比他们增加些什么。您们为什么缘故说不能卜筮呢?天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理东南有不足，所以就用海为池。太阳到了中午必定移向西，月亮到了圆满必定趋向亏缺，先生的圣道有时存在有时损灭。您们要求卜者说话要讲求信实，不是也令人大惑不解吗?
　　“您们见过说客辩士吗?思虑事情`策定计划，必须靠这种人。但是他们不能都用一句话就让君王的心意高兴，所以说话一定要托称先王，言语一定要谈到上古，思虑事情，策定计划，夸饰先王的成功，以及谈论他们的失败与缺失，使君王的心高兴或恐惧，来达到他们要求的目的。再也没有比这种人说话多而且善于浮夸的了。然而要想强国成功，尽忠主上，没有这样又不能建立。今天的卜者，是引导迷惑，教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎么能用一句话就能让他们知道其中的道理呢?因此说话不厌其多。
　　“所以骐骥不和疲弊的驴子同行，凤凰不和燕子麻雀为群;同样地，贤者也不会和不肖的人同列。因此君子常居处在卑下隐微的地位来避开大众，自己藏匿起来躲避人群，精细地察见天理人情和世间万象的道理，来除去种种的祸害，用来表明上天好生的德性，帮助上天养育生类，只希望有更多的绩效，并不求什么尊位和声誉。您们只是嘴巴向上随便发发议论的人，怎么会了解长者的道理呢?”
　　宋忠和贾谊听得精神恍惚，若有所失，神情茫然而脸上无人色，惆怅得说不出话来，于是整摄衣服起身再拜告辞而退。走起路来有气无力，出了门只能自己上车，趴在车栏上头不敢抬，好像透不过气一般。
　　过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，把他拉到旁边私下慨叹地说：“道德高尚了就越安稳，权势高大了就越危险，处在显赫的势位上，失去这身体将不会太久了。卜筮的人就是有不精确而说不中的地方，也不见得被人夺去他卜求时的精米，若是替君王谋事而不中的话，就没有立身之地。这相去太远了，就像天冠地履一般。也就是老子所说：“没有名象就是万物本原啊”!天地是那样的空阔无边，万物又是那样地熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，不知要居处在什么地方。我和你，如何能预先知道它呢? 那卜者居久了就越发安稳，虽然曾子的境界拿来相比，也没有什么差异啊!”
　　其后，宋忠出使匈奴，没到达就折回来，被判了罪刑，贾谊做了梁怀王的太傅，梁怀王坠马死了，贾谊引咎绝食，忧恨而死。这都是只讲求华表的权位而丧失身体继绝根本的人啊。
　　太史公说：“古时候的卜者，所以不被载录的原因，是资料多不见于篇什。等到有了司马季主，我把他记下用来表扬他。
　　褚先生说：我做官中侍卫的时候，曾在长安中游览，看过掌卜筮的贤大夫，观察他们的起居行步，一切行动都由自己，衣冠简朴整齐，有点像乡巴佬一般，却有君子的风范。看他们的本性喜欢妇女来问卜替他们解答疑难，面对着她们神色庄严而振作，不曾看到露出牙齿而笑。从古以来，贤者逃避世俗的社会，有栖息在水泽边而欢欣鼓舞的，有居处在百姓之中而闭口不言的，有隐居在卜筮之间来保全自己的。像司马季主这种人，是楚国的贤太夫，到长安游学，通晓《易经》，并懂得黄帝老夫子之术，有广博而远大的见闻，看他对两位大夫贵人的谈话，引用古代明王圣人的道理，本来就知道不是见识浅薄能力褊小的人。还有些卜筮出了名声扬千里的，往往到处都有，传上说：“富有第一，求贵第二，等已得高贵的名位，就要各人学一技之长来安顿自己。”黄直是个大夫，陈君夫是个妇女，以擅长相术而立名天下，齐国张仲和曲成候以擅长用剑击刺而扬名天下。留郡的长孺因擅长相猪而出名。荥阳的褚氏因相牛而出名。能因技能立名的人很多，都有超越于世人的风范，怎么能说得尽呢?所以说;“不是适当的地方，虽然种了树也不会长出来，不是他的意向，虽然教了也不会有所成就。”大凡家庭要教育子孙，应当先看看他们的性向，他们的性向含有能求生活的方法，就依着他们的性向去教育而造就他。所以说：“制造个模式来教育儿子，足以用来观看士人的境界，让儿子有安身的处所，可以称得上是贤人了。”
　　我做侍郎的时候，曾和太卜侍诏为侍郎的同事办公，他说：孝武帝时，曾经聚合占卜家来询问，某天可娶新娘吗?五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，择日辰的说大凶，历法家说小凶，天人家说小吉，太乙家说大吉，大家争辨不能做决定，把这情形报告给皇上。皇上制定说：“避开死凶忌讳，以五行为依据。”其后大家都采取五行了。（《史记•日者列传》）
    武汉易学大讲堂整理、首发