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大家说易
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- 为什么说《周易》论断吉凶，并没有超出社会经验之外的东西？
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现代易
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学易经
易学基础
易学人物
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- 他是神算，当场为大官算出这鱼吃不到口，果真如此吗？（魏璘）
- 以前风水师是这样看风水的，为何每句话都暗藏玄机？事后让人开悟!
- 明朝袁忠彻,家传的看相术，果然有独到之处！
- 明朝袁珙遇异人，学会看相，终成一代宗师！
- 唐朝张憬藏相术：一啄一饮莫非前定，果真如此？
- 唐朝看相大师袁天罡秘诀都被史书记下了，原来他是这样看相的！
- 袁天罡断相能验的金句
易学专家
易占人物（之二）
来源：作者：admin时间：2013-09-27浏览次数：1164
??? 吴遵世? 权 会?? 杨伯丑?? 吕 才
??? 吴遵世
??? 吴遵世，字季绪，是渤海人。少年时学习《易经》，进入恒山，忽然看见一个老头，送给他开心符，吴遵世跪在地上，用水吞下开心符，从此通晓占卜术。后来游历京洛，以卜筮而闻名。魏孝武帝准备即位时，让他占卜，碰到《否》卦和《萃》卦，说：“开始不顺后来高兴。”孝武帝说：“高兴在什么时间。”吴遵世说：“刚排去柔，那么当在春末夏初。”又筮卜，碰到《明夷》卦和《贲》卦，说：“开始登上天，后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心入地了。”结果正象他说的那样。
??? 后来齐文襄引荐他做了大将军墨曹的参军。一次跟随皇上游东山，有云雾涌起，担心下雨会使打猎活动停止，就开玩笑地让吴遵世占卜。碰上《剥》卦。李兴业说：“坤在下艮在上，是《剥》卦。艮是山，山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说：“坤是地，土能控制水，所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说：“遵世如果卜中，赏赐绢十匹，不中，罚仗十下。李兴业如果卜中，没有赏赐，不中，罚仗打十下。”李兴业说：“同样是卜中，为何唯独我不得赏？”文襄说：“吴遵世卜中，正合我意，所以赏赐。”不一会云雾散去，两个人分别受了赏罚。
??? 皇建年间，武成帝因丞相带兵守卫邺下，导致对丞相的猜疑。内心非常忧虑恐惧，打算起兵，每晚休息时就令吴遵世卜筮。吴遵世说：“当有大的喜庆。”因此武成不敢决定。不久赵郡王等奉太后之命，以遗诏给武成加冠冕。又让吴遵世卜筮。遵世说：“近来占卜了十多次卦。卦中当然有您享有天下的征兆。”武成即帝位后，任命他为中书舍人，吴遵世推称自己年老多病，改任中散大夫。和士开被加封为王，妻子元氏没有儿子，让偏房长孙氏为妃子，让吴遵世卜筮。遵世说：“这种卦偶尔与占卦吻合。”于是拿出占卜书说：“元氏没有儿子，长孙做妃子。”和士开很信这种巧妙的占卜，于是站起来边喊边舞。
??? 吴遵世著有《易林杂占》百余卷。后来预言尉迟迥叛乱。死去。（《北史》）
??? 权 会
??? 权会，字正理，河间人。志向沉稳高雅，举动符合礼节法度。小时候学习郑玄《易》，曲尽其奥妙。《诗》、《书》、《三礼》文义精审博识，兼擅风角之术，善观天象。仕于齐朝，开始的时候任四门博士。仆射崔暹引荐为门客，对权会非常敬重，命太子达拿用对待师傅的礼节对待权会。崔暹想举荐权会和马敬德等人做诸王师傅。权会生活恬淡闲静，不羡慕荣禄权势。耻于做地方官，坚决推辞。崔暹明白他的意思，就不再举荐他。不久，追令修撰国史，权会监督管理太史局事务。后来改任国子博士。权会参与管理的事虽然繁多，但仍不停教授学生之事，性格十分儒雅软弱，好象不太敢说话，但到了应答诘难之时，应答如回声，因此受到诸多儒生的推重。王公贵族的子弟中仰慕权会德行道义的人，或是到其宅院，或是借宿到他邻居家，昼夜依次求问，接受权会的学业。权会很高兴地讲解，不曾有所懈怠。
??? 权会虽然擅长风角之术和观察天象，到了私人房舍，一点也不提起。学生在向他请教的，他始终一点也不说。权会常常说：“这种学问可以知晓，却不能言说。诸君都是王公贵族子弟，不必通过这些进取，何必多问呢！”权会曾经派遗家人到远方去很久没有返回。那个家人回程快到家时，逢上天降大雪，就寄居到别人家中。权会这时正在学堂讲课，忽然有旋风把雪吹入门内，权会笑着说：“出行的家人己经到了，想不到中间停了下来！”于是派人追踪寻找，果然象他说的寻样。权会每次占筮，不论事情大小，必定能够言中，只用爻辞、彖辞和象辞，来辨明吉凶，用《易》来占卜一类，都不说出来。
??? 权会本是出自贫寒之家，没有书僮仆人，当初任助教的时候，一直骑驴。他任职的地方很多，不到天晚不回家。曾经夜里出城东门，权会独自骑着一头驴，忽然出现两个人，一个人在驴前，一个人随从在后，好象是帮助他一样。他们的举动轻飘飘地，和活人不同。渐渐地就迷失了道路，不照原来的路走了。权会心中十分奇怪，就背诵《易经》上篇第一卷，一卷还没背诵完，前后的两个人忽然离散而去。权会也不知不觉地从驴上坠落下来，迷迷糊糊地，到天亮才醒来。这时才知道坠落的地方是在城外，离家才几里路。有一个儿子，字子袭，聪明机敏，精明勤恳，幼年时就有成年人的器量。先死，送葬的人都很悲伤，权会只是哭了一下就停止了，当时的人都称道他明达命理。
??? 北齐后主武平末年，权会从官府回家，路途中马无缘无故地摔倒了。权会跌倒在地，于是就不能说话了，因而突然死亡。注有权会《易》一部，流传于世。权会生平畏惧马，官位名望既然到了那个地步，就不能不骑马，果然是因马而死。（《北史》） #p#副标题#e#;"> ??? 杨伯丑
??? 杨伯丑，冯翊武乡人。年轻时喜读《易经》，曾隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召入朝，见到公卿大夫不行礼节，不分贵贱都用“你”称呼，人们不能猜度。文帝召见与他谈话，竟然没有回答什么。赏赐给他衣服，到朝堂上抛弃后离开。于是披头散发装疯，在市场上奔走，身体肮脏，不曾梳洗过。当时有个叫张永乐的人，在京城占卜为生，杨伯丑经常跟着他游玩。张永乐算卦有不能决定的，杨伯丑就替他分析爻象，寻幽入微，张永乐叹服，自认为赶不上他。
??? 后来杨伯丑也开张卖卜，有人丢失孩子，找他占卜，卦算好，杨伯丑说：“你的孩子在怀远坊南门东边，路北的墙壁边有一个穿青色裙子的女子抱着，可前去领取。”依照他的话，果然找到孩子。有一家人有数两黄金，夫妻俩人共同藏放，后来金子丢失，丈夫想到妻子有别的打算，准备休掉妻子。妻子觉得很冤枉，来告诉杨伯丑。伯丑为她卜筮说：“金子找到了。”聚焦他们全家人，对其中一人说：“可向他要。”果然得到金子。还有将军许知常询问吉凶，杨伯丑说：“你不要往东北去，一定不得巳，要尽快返回。不然的话，杨素砍掉你的头。”不久，皇帝命令许知常侍奉汉王谅。很快皇上死去，汉王谅兴兵造反，许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾，到杨素平定并州时，他先走访许知常，准备斩掉许知常。后来幸亏伯丑斡旋，才得以赦免。还有人丢马来请求伯丑占卜的，当时杨伯丑被皇太子召见，在路上碰见这个人，随即为他算卦。卦成后，说：“我不急于对你说，你且去西市场东壁门南边第三个店，替我买鱼作菜，就会得马了。”那人按照伯丑的话去做，不多会，有一人牵着他丢失的马来到，于是擒住。崖州曾经进献直径一寸的珠，送宝的人私下更换，皇帝心中有疑，就招杨伯丑让他算卦。伯丑说：“有东西出自水中，质地圆滑，色彩光亮，是大珠子，现在被人隐藏起来。”详细说明隐藏人的姓名，长相，皇上按照他的话，让官吏审问，果然得到原来那颗珠。皇上惊奇他的才能，赏赐二十匹帛。
??? 国子祭酒何妥曾经造访他，谈论《周易》，听到何妥的话，杨伯丑闲静地笑着说：“怎么引用郑玄、王弼的话呢？”时间长了，稍有争辩应答，所说文辞含义，都不同于先代儒家旨要，而思理玄远微妙。所以议论的人都认为他是天然独得，不是一般人能赶上的。后来长寿而死。（《北史》）
??? 吕 才
??? 吕才，博州清平县人。小时候喜好学习，熟读阴阳数术一类书籍。贞观三年（629），太宗命令祖孝孙修改整理乐曲，祖孝孙却跟懂音乐的王长通、白明达等人，各持一说相持不下。太宗命令侍臣重新寻找行家，中书令温彦博推荐吕才，说他聪明智慧多才多艺，没有见过的，没有听过的，看一次听一次，都能弄清其中的奥秘，对音乐尤其善长，请求太宗考核他。侍中王珪 、魏征又大力称赞吕才学识精深，魏征说：“吕才会制作十二支一套的尺八管，它们长短不同，一支对应着十二律中的一个音调，没有不合音律的。”太宗立即招聘吕才，安排在弘文馆供职。太宗曾经阅读周武帝撰写的《三局象经》，不明白其中的意思。太子洗马蔡允恭小时候曾经玩过这种游戏，太宗叫来问他，他也忘记了。于是召见吕才询问。吕才推究了一个晚上，就能画图讲解，蔡允恭一看，回忆起了小时候的玩法，跟吕才讲的正好一样，因此吕才就出了名，一直提升到太常博士。
??? 太宗鉴于《阴阳书》近代以来逐渐加进了一些谬误虚假的东西，附会得厉害，禁忌也多，于是命令吕才和十几名学者对它校正，删掉浅溥庸俗的东西，保留有用的内容。撰写成新书五十三卷，删除合并原书为四十七卷，贞观十五年（641），全书编印成功，太宗诏令发行。吕才多处援引典故评定是非，虽然作为术数研究还嫌不足，但是非常符合经书的义理，现在简要地选录其中的几篇。
??? 他为宅经篇写的序言说:
?? “《易经》说：‘远古的人居住在洞穴，生活在野外，后代的圣贤用房屋代替洞穴，大概是从“大壮”的卦象受到启发。到了商朝、周朝，就已出现占卜择地定居的文字，所以《诗经》说‘占卜它的阴阳’，《书经》说‘占卜显示只能定居洛邑’，这些就是占卜住宅吉凶，它的来历已很久远了。到了近代的巫师，又增加了把人的姓按五音五行分配，加上吉凶忌讳的‘五姓’说。? 所说的‘五姓’叫作宫、商、角、徵、羽、水、火、木、金、土,天下各种事物，全都分配到五音五行之下，从而预测吉凶，定为 法则。比如张、王等姓分属为商，武庾等姓分属为羽，想以字的韵母相似来推测；而把柳姓分属为宫把赵姓分属为角，它们在 声韵上并不相通。其中也有同一个姓分属宫、商两类的情况，以后还有多字的复姓，又徵、羽相混。用经典检验，本来没有? “五姓”的说法，各种谈阴阳五行的书籍里，也没有‘五姓’的文字，‘五姓’说不过是民间的口传说法，终究没有出处。唯独《堪舆经》记载，黄帝轩辕回答他的臣子天老时，说过‘五姓’的话。而在黄帝时代，只有姬、姜几个姓，到了后代，得到天子赐姓的越来越多。以至像管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、华、原，同时是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫，同是子姓后代。即使其他赐给的姓，规则都是这样。随着封地官职名称取姓，像树抽枝长叶一样增长，还不知道这一些姓，怎么划分归属？再查阅一下《春秋》，把陈、卫、秦一同分属水姓，齐、郑、宋一同分属火姓，有的继承最早的祖姓，有的附借隶属的星名，有的采用居住的地名，也不是宫、商、角、徵、羽，一同管辖。这些是在古籍中找不到根据、道理反常偏邪的学说。”#p#副标题#e#;"> ??? 他为禄命篇写的序言说：
?? “据《史记》记载，宋忠、贾谊讽刺司马季主说：‘他占卜，就给人家添福加寿来让人高兴，诈称吉凶祸福来骗光人家的钱财。’又据王充的《论衡》说：‘看见骨相就知道寿命祸福，知道寿命祸福就能推想出骨相。’这些就是有关禄命的记载，已经流传了很久了。从各个方面推测禄命，有的话总会碰巧说准，人们也就相信。如今来研讨，根据的不是实况记录。但是得到好运，不是靠出生在吉日良辰；遭受灾祸，哪里由于命该遭到劫持杀害。皇天不讲亲疏关系，总是援助有道德的人，作恶行善的报应，像影子伴随形体、回响紧跟声音一样迅速。所以夏桀作恶多端，皇天就消灭他；宋景道德崇高，怪星就避开他。勤学就有俸禄，哪里是出于‘建学’的时辰？周文王劳苦忧虑减了寿命，跟出生于‘空亡’的凶月没有关系。在长平被秦将白起活埋的赵国四十万兵卒，还没听说他们一样出生于触犯‘驿马三刑’的凶险时辰；南阳的诸葛亮等地位显赫的人物，哪里都是出生在名为‘六合’的吉利日子？历代洪水泛滥，不只是在河魁星当值的凶日；蜀郡烈日炎炎，难道是全郡的人都该遭受皇天降下的火灾？如今也有禄命相同的人，而地位高低却有很大的差别；即使是孪生兄弟，寿命的长短也不相同。
??? “据《春秋》记载，鲁庄公出生于桓公六年（前706）七月。现查阅《长历》，庄公生于乙亥年，建申月。从这个情况看，庄公遇上‘空亡’的恶运。依照禄命书，断定应该贪寒低贱，还触犯名为‘勾绞’的六种凶事，违反名为‘驿马’的三种礼法，在这个时辰出生的人，全都没有官职爵位。七月属火命，出生于‘病乡’年月，体质瘦小虚弱，身材矮小丑陋。可《诗经?齐风?猗嗟》章却讥讽庄公‘器宇何等轩昂，身材何等颀长。眉目何等清秀，步履何等雄壮’。只有‘向命’这条，断定应当长寿。据查《春秋》记载，鲁庄公卒年四十五岁。这是禄命书没有应验的例证之一。
??? “又据《史记》记载，秦始皇赢政出生于昭襄王四十八年（前259），宋忠写的注解说：‘因为是正月出生，就取名叫政。’据查襄王四十八年的壬寅年。这年正月出生的人，命运应当是‘背禄’，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。秦始皇又能破‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’，断定盼望做官却得不到；正月属木命，出生于‘绝下’的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。只是生于‘建命’之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。这是禄命书没有应验的例证之二。
??? “又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年（前156）七月七日清晨。也遇上了‘空亡’的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向‘驿马’，但还隔着四个时辰，按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少一半。这是禄命书没有应验的例证之三。
?? “又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年（467）八月。现根据《长历》一书，那是丁未年。照这推断，孝文帝是“背禄”的命运，并且违背‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’。按照禄命书，断定没有官位爵位，命中注定为遗腹子，出生之时就见到不到父亲。现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老当作父兄伺候以表示孝心友爱。孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。这是禄命没有应验的例证之四。
??? “又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出年于癸亥年三月。按这种情况推断，福禄寿命都遇上了‘空亡’的恶运。按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于‘子墓’之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。高祖又出生于‘祖禄’之下，断定嫡孙会有财富俸禄。现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘濬 一起被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。这是禄命书没有应验的例证之五。”
??? 他为葬书篇写的序言说：
?? “《易经》说：‘古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用 “大过”卦的超过常理来拯救患难的意思。’《礼记》说：‘安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。’但是《孝经》说：‘用占卜选择墓地来安葬他。’因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。#p#副标题#e#;"> ?? “《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸候去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。礼法一经确定，不能违反。所以提前按葬，叫做不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。
??? “《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日（第二天）才安葬完毕。记载礼仪的典籍认为妥当。《礼记》说‘占卜安葬时间先挑远的日子,一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利.而据春秋时代的史料记载,己亥这天举行丧葬的共有二十多起。这就是丧葬不用选择日子，例证之二。
??? “《礼记》又说：‘周代崇尚红色，大事在清晨办理;商代崇尚白色,大事在中午办理：夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。’郑玄注释说：‘大事指什么？指的是丧葬。’这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。《春秋》说，郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。子太叔说:‘如果中午入土,怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国官员.’那么,子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。子产既是大学者，子太叔是为诸候作抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。《曾子问》说：‘出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。’如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就使仪式与礼节互相违背。现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。
??? “《葬书》说，富贵官职，都由安葬获得；寿命长短，也是坟墓造成。但是现在据《孝经》说：‘树立自身，实行仁道，就美名传到后世，让父母受到赞扬。’《易经》说：‘圣人’最宝贵的东西是身份地位，保持身份地位的办法是仁道。’因此一天比一天谨慎，就永远保持禄位，如果不建立德行，就没有后代，这就不是从安葬的吉凶来谈福寿的长短。鲁孝公的后代臧孙氏子孙相传，跟安葬的日期是否吉利无关；楚君若敖氏的全族被父亲熊鄂杀绝，不是由于父母迁葬的墓地不好。这就是安葬的吉凶理论不能相信运用，例证之四。
??? 如今判断丧葬吉凶，都照‘五姓’说的方便之法。古代安葬，都在都城的北边，墓地已有固定的处所，哪有以‘五姓’说择墓的礼仪？赵国安葬贵族，都在九原；汉代帝王的陵墓，分葬在各地。高处还是低处吉利，谈都不谈；坟墓是大还是小为好，那有什么意义？后来子子孙孙总是富贵，有的跟夏商周三代风格相同，有的分立六国而称君主。这就说明‘五姓’说法，完全没有历史依据；吉凶的道理，从哪儿产生？例证之五。
??? “再说作为人臣的名望地位，升降怎能固定不变，有的开始卑贱后来尊贵，也有的开始顺利结果困顿。因此楚国的子文三次被免去令尹官职，鲁国的展禽三次被罢黜士师的职务。占卜择地一经定下，就不能更改；坟墓筑成之后，完全不能变动，那么为何名望地位没有一个短暂的稳定时间？所以知道加官进爵在于人的努力，不是由安葬招致的，理由之六。
?? “民间的凡夫俗子没有知识，都信葬书，巫师诈称懂得丧葬吉凶，愚人想靠这获利免灾。于是使得人们在极度悲痛的时刻，选择安葬希望得到官职；在横遭残害的年月，选择安葬时间图谋钱财利禄。有的说这个时辰不应哭泣，就微笑着接受来宾的哀掉慰问；有的说亲属禁忌到墓地，就穿喜庆的服装不为亲人送葬。圣贤设置礼教，难道是这样吗？葬书伤风败俗，竟然到了这种地步，理由之七。”
??? 太宗又叫吕才绘制《方域图》和《教飞骑战阵图》，都合太宗的心意，提升为太常丞。高宗永徵初年，参加编写《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，高宗由于古琴曲谱中有一首《白雪》，近代失传，委派他对原本曲谱进行充实润色。吕才汇报说：“我根据《礼记》和《家语》的记载，虞舜弹奏五弘琴，唱《南风》歌，就知道用琴弹奏乐曲名称，都要配上歌唱。又据张华的《博物志》说：“《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的乐曲名称。又据楚国大夫宋玉对襄王说，有一个外地人在郢都唱《阳春白雪》，城里应和的只有几十个人。这就知道《白雪》这支古琴乐曲，本来应该配合歌唱，由于它格调高雅，应和的人就少。自宋玉以来，至今上千年了，还没有能唱《白雪》这首歌曲的。我遵从皇上的命令，按照演奏的原曲，确定宫商音调，然后教授排练，同时配上了歌唱，特用皇上的《雪诗》，作为《白雪》曲的歌词。并且根据古今乐府民歌的手法，演唱一段正曲之后，会唱一首别的歌曲，以君主的歌词领唱，以臣子的歌词合唱，展现前代的历史风貌。现在采用太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为合唱歌词，共十六段，已全部教授排练完毕，并且都还和谐。”高宗特别高兴，又写出《白雪歌词》十六首，交给吕才编进了乐章。
??? 当时右监门长史苏敬进言，陶弘景（232―348）编著的《本草》，存在不少差错。诏令中书令许敬宗和吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，会同各位著名医生，对原书进行改写，仍旧命令司空李绩主持修订，连插图合成五十四卷，当时大量传布。
吕才于高宗龙朔年间任太子司更大夫。麟德二年（665）去世。著作《隋记》二十卷，当时颇为流传。
??? 儿子吕方毅，七岁时能朗读《周易》、《诗经》，太宗听说他小小年纪非常聪敏，召见他，对他感到奇特，赏赐给他写字用的绢帛。后来任右卫铠曹参军。母亲去世，他悲痛过度，竟然哀伤而死。白色丧车载着他的遗体，随着他母亲的丧车出葬，他的朋友郎余令用白粥、水酒，一把青草，在路边祭奠，人们非常悲伤惋惜。（《旧唐书》） 武汉易学大讲堂转载
??? 吴遵世
??? 吴遵世，字季绪，是渤海人。少年时学习《易经》，进入恒山，忽然看见一个老头，送给他开心符，吴遵世跪在地上，用水吞下开心符，从此通晓占卜术。后来游历京洛，以卜筮而闻名。魏孝武帝准备即位时，让他占卜，碰到《否》卦和《萃》卦，说：“开始不顺后来高兴。”孝武帝说：“高兴在什么时间。”吴遵世说：“刚排去柔，那么当在春末夏初。”又筮卜，碰到《明夷》卦和《贲》卦，说：“开始登上天，后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心入地了。”结果正象他说的那样。
??? 后来齐文襄引荐他做了大将军墨曹的参军。一次跟随皇上游东山，有云雾涌起，担心下雨会使打猎活动停止，就开玩笑地让吴遵世占卜。碰上《剥》卦。李兴业说：“坤在下艮在上，是《剥》卦。艮是山，山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说：“坤是地，土能控制水，所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说：“遵世如果卜中，赏赐绢十匹，不中，罚仗十下。李兴业如果卜中，没有赏赐，不中，罚仗打十下。”李兴业说：“同样是卜中，为何唯独我不得赏？”文襄说：“吴遵世卜中，正合我意，所以赏赐。”不一会云雾散去，两个人分别受了赏罚。
??? 皇建年间，武成帝因丞相带兵守卫邺下，导致对丞相的猜疑。内心非常忧虑恐惧，打算起兵，每晚休息时就令吴遵世卜筮。吴遵世说：“当有大的喜庆。”因此武成不敢决定。不久赵郡王等奉太后之命，以遗诏给武成加冠冕。又让吴遵世卜筮。遵世说：“近来占卜了十多次卦。卦中当然有您享有天下的征兆。”武成即帝位后，任命他为中书舍人，吴遵世推称自己年老多病，改任中散大夫。和士开被加封为王，妻子元氏没有儿子，让偏房长孙氏为妃子，让吴遵世卜筮。遵世说：“这种卦偶尔与占卦吻合。”于是拿出占卜书说：“元氏没有儿子，长孙做妃子。”和士开很信这种巧妙的占卜，于是站起来边喊边舞。
??? 吴遵世著有《易林杂占》百余卷。后来预言尉迟迥叛乱。死去。（《北史》）
??? 权 会
??? 权会，字正理，河间人。志向沉稳高雅，举动符合礼节法度。小时候学习郑玄《易》，曲尽其奥妙。《诗》、《书》、《三礼》文义精审博识，兼擅风角之术，善观天象。仕于齐朝，开始的时候任四门博士。仆射崔暹引荐为门客，对权会非常敬重，命太子达拿用对待师傅的礼节对待权会。崔暹想举荐权会和马敬德等人做诸王师傅。权会生活恬淡闲静，不羡慕荣禄权势。耻于做地方官，坚决推辞。崔暹明白他的意思，就不再举荐他。不久，追令修撰国史，权会监督管理太史局事务。后来改任国子博士。权会参与管理的事虽然繁多，但仍不停教授学生之事，性格十分儒雅软弱，好象不太敢说话，但到了应答诘难之时，应答如回声，因此受到诸多儒生的推重。王公贵族的子弟中仰慕权会德行道义的人，或是到其宅院，或是借宿到他邻居家，昼夜依次求问，接受权会的学业。权会很高兴地讲解，不曾有所懈怠。
??? 权会虽然擅长风角之术和观察天象，到了私人房舍，一点也不提起。学生在向他请教的，他始终一点也不说。权会常常说：“这种学问可以知晓，却不能言说。诸君都是王公贵族子弟，不必通过这些进取，何必多问呢！”权会曾经派遗家人到远方去很久没有返回。那个家人回程快到家时，逢上天降大雪，就寄居到别人家中。权会这时正在学堂讲课，忽然有旋风把雪吹入门内，权会笑着说：“出行的家人己经到了，想不到中间停了下来！”于是派人追踪寻找，果然象他说的寻样。权会每次占筮，不论事情大小，必定能够言中，只用爻辞、彖辞和象辞，来辨明吉凶，用《易》来占卜一类，都不说出来。
??? 权会本是出自贫寒之家，没有书僮仆人，当初任助教的时候，一直骑驴。他任职的地方很多，不到天晚不回家。曾经夜里出城东门，权会独自骑着一头驴，忽然出现两个人，一个人在驴前，一个人随从在后，好象是帮助他一样。他们的举动轻飘飘地，和活人不同。渐渐地就迷失了道路，不照原来的路走了。权会心中十分奇怪，就背诵《易经》上篇第一卷，一卷还没背诵完，前后的两个人忽然离散而去。权会也不知不觉地从驴上坠落下来，迷迷糊糊地，到天亮才醒来。这时才知道坠落的地方是在城外，离家才几里路。有一个儿子，字子袭，聪明机敏，精明勤恳，幼年时就有成年人的器量。先死，送葬的人都很悲伤，权会只是哭了一下就停止了，当时的人都称道他明达命理。
??? 北齐后主武平末年，权会从官府回家，路途中马无缘无故地摔倒了。权会跌倒在地，于是就不能说话了，因而突然死亡。注有权会《易》一部，流传于世。权会生平畏惧马，官位名望既然到了那个地步，就不能不骑马，果然是因马而死。（《北史》） #p#副标题#e#;"> ??? 杨伯丑
??? 杨伯丑，冯翊武乡人。年轻时喜读《易经》，曾隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召入朝，见到公卿大夫不行礼节，不分贵贱都用“你”称呼，人们不能猜度。文帝召见与他谈话，竟然没有回答什么。赏赐给他衣服，到朝堂上抛弃后离开。于是披头散发装疯，在市场上奔走，身体肮脏，不曾梳洗过。当时有个叫张永乐的人，在京城占卜为生，杨伯丑经常跟着他游玩。张永乐算卦有不能决定的，杨伯丑就替他分析爻象，寻幽入微，张永乐叹服，自认为赶不上他。
??? 后来杨伯丑也开张卖卜，有人丢失孩子，找他占卜，卦算好，杨伯丑说：“你的孩子在怀远坊南门东边，路北的墙壁边有一个穿青色裙子的女子抱着，可前去领取。”依照他的话，果然找到孩子。有一家人有数两黄金，夫妻俩人共同藏放，后来金子丢失，丈夫想到妻子有别的打算，准备休掉妻子。妻子觉得很冤枉，来告诉杨伯丑。伯丑为她卜筮说：“金子找到了。”聚焦他们全家人，对其中一人说：“可向他要。”果然得到金子。还有将军许知常询问吉凶，杨伯丑说：“你不要往东北去，一定不得巳，要尽快返回。不然的话，杨素砍掉你的头。”不久，皇帝命令许知常侍奉汉王谅。很快皇上死去，汉王谅兴兵造反，许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾，到杨素平定并州时，他先走访许知常，准备斩掉许知常。后来幸亏伯丑斡旋，才得以赦免。还有人丢马来请求伯丑占卜的，当时杨伯丑被皇太子召见，在路上碰见这个人，随即为他算卦。卦成后，说：“我不急于对你说，你且去西市场东壁门南边第三个店，替我买鱼作菜，就会得马了。”那人按照伯丑的话去做，不多会，有一人牵着他丢失的马来到，于是擒住。崖州曾经进献直径一寸的珠，送宝的人私下更换，皇帝心中有疑，就招杨伯丑让他算卦。伯丑说：“有东西出自水中，质地圆滑，色彩光亮，是大珠子，现在被人隐藏起来。”详细说明隐藏人的姓名，长相，皇上按照他的话，让官吏审问，果然得到原来那颗珠。皇上惊奇他的才能，赏赐二十匹帛。
??? 国子祭酒何妥曾经造访他，谈论《周易》，听到何妥的话，杨伯丑闲静地笑着说：“怎么引用郑玄、王弼的话呢？”时间长了，稍有争辩应答，所说文辞含义，都不同于先代儒家旨要，而思理玄远微妙。所以议论的人都认为他是天然独得，不是一般人能赶上的。后来长寿而死。（《北史》）
??? 吕 才
??? 吕才，博州清平县人。小时候喜好学习，熟读阴阳数术一类书籍。贞观三年（629），太宗命令祖孝孙修改整理乐曲，祖孝孙却跟懂音乐的王长通、白明达等人，各持一说相持不下。太宗命令侍臣重新寻找行家，中书令温彦博推荐吕才，说他聪明智慧多才多艺，没有见过的，没有听过的，看一次听一次，都能弄清其中的奥秘，对音乐尤其善长，请求太宗考核他。侍中王珪 、魏征又大力称赞吕才学识精深，魏征说：“吕才会制作十二支一套的尺八管，它们长短不同，一支对应着十二律中的一个音调，没有不合音律的。”太宗立即招聘吕才，安排在弘文馆供职。太宗曾经阅读周武帝撰写的《三局象经》，不明白其中的意思。太子洗马蔡允恭小时候曾经玩过这种游戏，太宗叫来问他，他也忘记了。于是召见吕才询问。吕才推究了一个晚上，就能画图讲解，蔡允恭一看，回忆起了小时候的玩法，跟吕才讲的正好一样，因此吕才就出了名，一直提升到太常博士。
??? 太宗鉴于《阴阳书》近代以来逐渐加进了一些谬误虚假的东西，附会得厉害，禁忌也多，于是命令吕才和十几名学者对它校正，删掉浅溥庸俗的东西，保留有用的内容。撰写成新书五十三卷，删除合并原书为四十七卷，贞观十五年（641），全书编印成功，太宗诏令发行。吕才多处援引典故评定是非，虽然作为术数研究还嫌不足，但是非常符合经书的义理，现在简要地选录其中的几篇。
??? 他为宅经篇写的序言说:
?? “《易经》说：‘远古的人居住在洞穴，生活在野外，后代的圣贤用房屋代替洞穴，大概是从“大壮”的卦象受到启发。到了商朝、周朝，就已出现占卜择地定居的文字，所以《诗经》说‘占卜它的阴阳’，《书经》说‘占卜显示只能定居洛邑’，这些就是占卜住宅吉凶，它的来历已很久远了。到了近代的巫师，又增加了把人的姓按五音五行分配，加上吉凶忌讳的‘五姓’说。? 所说的‘五姓’叫作宫、商、角、徵、羽、水、火、木、金、土,天下各种事物，全都分配到五音五行之下，从而预测吉凶，定为 法则。比如张、王等姓分属为商，武庾等姓分属为羽，想以字的韵母相似来推测；而把柳姓分属为宫把赵姓分属为角，它们在 声韵上并不相通。其中也有同一个姓分属宫、商两类的情况，以后还有多字的复姓，又徵、羽相混。用经典检验，本来没有? “五姓”的说法，各种谈阴阳五行的书籍里，也没有‘五姓’的文字，‘五姓’说不过是民间的口传说法，终究没有出处。唯独《堪舆经》记载，黄帝轩辕回答他的臣子天老时，说过‘五姓’的话。而在黄帝时代，只有姬、姜几个姓，到了后代，得到天子赐姓的越来越多。以至像管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、华、原，同时是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫，同是子姓后代。即使其他赐给的姓，规则都是这样。随着封地官职名称取姓，像树抽枝长叶一样增长，还不知道这一些姓，怎么划分归属？再查阅一下《春秋》，把陈、卫、秦一同分属水姓，齐、郑、宋一同分属火姓，有的继承最早的祖姓，有的附借隶属的星名，有的采用居住的地名，也不是宫、商、角、徵、羽，一同管辖。这些是在古籍中找不到根据、道理反常偏邪的学说。”#p#副标题#e#;"> ??? 他为禄命篇写的序言说：
?? “据《史记》记载，宋忠、贾谊讽刺司马季主说：‘他占卜，就给人家添福加寿来让人高兴，诈称吉凶祸福来骗光人家的钱财。’又据王充的《论衡》说：‘看见骨相就知道寿命祸福，知道寿命祸福就能推想出骨相。’这些就是有关禄命的记载，已经流传了很久了。从各个方面推测禄命，有的话总会碰巧说准，人们也就相信。如今来研讨，根据的不是实况记录。但是得到好运，不是靠出生在吉日良辰；遭受灾祸，哪里由于命该遭到劫持杀害。皇天不讲亲疏关系，总是援助有道德的人，作恶行善的报应，像影子伴随形体、回响紧跟声音一样迅速。所以夏桀作恶多端，皇天就消灭他；宋景道德崇高，怪星就避开他。勤学就有俸禄，哪里是出于‘建学’的时辰？周文王劳苦忧虑减了寿命，跟出生于‘空亡’的凶月没有关系。在长平被秦将白起活埋的赵国四十万兵卒，还没听说他们一样出生于触犯‘驿马三刑’的凶险时辰；南阳的诸葛亮等地位显赫的人物，哪里都是出生在名为‘六合’的吉利日子？历代洪水泛滥，不只是在河魁星当值的凶日；蜀郡烈日炎炎，难道是全郡的人都该遭受皇天降下的火灾？如今也有禄命相同的人，而地位高低却有很大的差别；即使是孪生兄弟，寿命的长短也不相同。
??? “据《春秋》记载，鲁庄公出生于桓公六年（前706）七月。现查阅《长历》，庄公生于乙亥年，建申月。从这个情况看，庄公遇上‘空亡’的恶运。依照禄命书，断定应该贪寒低贱，还触犯名为‘勾绞’的六种凶事，违反名为‘驿马’的三种礼法，在这个时辰出生的人，全都没有官职爵位。七月属火命，出生于‘病乡’年月，体质瘦小虚弱，身材矮小丑陋。可《诗经?齐风?猗嗟》章却讥讽庄公‘器宇何等轩昂，身材何等颀长。眉目何等清秀，步履何等雄壮’。只有‘向命’这条，断定应当长寿。据查《春秋》记载，鲁庄公卒年四十五岁。这是禄命书没有应验的例证之一。
??? “又据《史记》记载，秦始皇赢政出生于昭襄王四十八年（前259），宋忠写的注解说：‘因为是正月出生，就取名叫政。’据查襄王四十八年的壬寅年。这年正月出生的人，命运应当是‘背禄’，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。秦始皇又能破‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’，断定盼望做官却得不到；正月属木命，出生于‘绝下’的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。只是生于‘建命’之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。这是禄命书没有应验的例证之二。
??? “又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年（前156）七月七日清晨。也遇上了‘空亡’的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向‘驿马’，但还隔着四个时辰，按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少一半。这是禄命书没有应验的例证之三。
?? “又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年（467）八月。现根据《长历》一书，那是丁未年。照这推断，孝文帝是“背禄”的命运，并且违背‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’。按照禄命书，断定没有官位爵位，命中注定为遗腹子，出生之时就见到不到父亲。现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老当作父兄伺候以表示孝心友爱。孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。这是禄命没有应验的例证之四。
??? “又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出年于癸亥年三月。按这种情况推断，福禄寿命都遇上了‘空亡’的恶运。按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于‘子墓’之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。高祖又出生于‘祖禄’之下，断定嫡孙会有财富俸禄。现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘濬 一起被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。这是禄命书没有应验的例证之五。”
??? 他为葬书篇写的序言说：
?? “《易经》说：‘古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用 “大过”卦的超过常理来拯救患难的意思。’《礼记》说：‘安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。’但是《孝经》说：‘用占卜选择墓地来安葬他。’因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。#p#副标题#e#;"> ?? “《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸候去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。礼法一经确定，不能违反。所以提前按葬，叫做不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。
??? “《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日（第二天）才安葬完毕。记载礼仪的典籍认为妥当。《礼记》说‘占卜安葬时间先挑远的日子,一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利.而据春秋时代的史料记载,己亥这天举行丧葬的共有二十多起。这就是丧葬不用选择日子，例证之二。
??? “《礼记》又说：‘周代崇尚红色，大事在清晨办理;商代崇尚白色,大事在中午办理：夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。’郑玄注释说：‘大事指什么？指的是丧葬。’这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。《春秋》说，郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。子太叔说:‘如果中午入土,怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国官员.’那么,子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。子产既是大学者，子太叔是为诸候作抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。《曾子问》说：‘出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。’如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就使仪式与礼节互相违背。现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。
??? “《葬书》说，富贵官职，都由安葬获得；寿命长短，也是坟墓造成。但是现在据《孝经》说：‘树立自身，实行仁道，就美名传到后世，让父母受到赞扬。’《易经》说：‘圣人’最宝贵的东西是身份地位，保持身份地位的办法是仁道。’因此一天比一天谨慎，就永远保持禄位，如果不建立德行，就没有后代，这就不是从安葬的吉凶来谈福寿的长短。鲁孝公的后代臧孙氏子孙相传，跟安葬的日期是否吉利无关；楚君若敖氏的全族被父亲熊鄂杀绝，不是由于父母迁葬的墓地不好。这就是安葬的吉凶理论不能相信运用，例证之四。
??? 如今判断丧葬吉凶，都照‘五姓’说的方便之法。古代安葬，都在都城的北边，墓地已有固定的处所，哪有以‘五姓’说择墓的礼仪？赵国安葬贵族，都在九原；汉代帝王的陵墓，分葬在各地。高处还是低处吉利，谈都不谈；坟墓是大还是小为好，那有什么意义？后来子子孙孙总是富贵，有的跟夏商周三代风格相同，有的分立六国而称君主。这就说明‘五姓’说法，完全没有历史依据；吉凶的道理，从哪儿产生？例证之五。
??? “再说作为人臣的名望地位，升降怎能固定不变，有的开始卑贱后来尊贵，也有的开始顺利结果困顿。因此楚国的子文三次被免去令尹官职，鲁国的展禽三次被罢黜士师的职务。占卜择地一经定下，就不能更改；坟墓筑成之后，完全不能变动，那么为何名望地位没有一个短暂的稳定时间？所以知道加官进爵在于人的努力，不是由安葬招致的，理由之六。
?? “民间的凡夫俗子没有知识，都信葬书，巫师诈称懂得丧葬吉凶，愚人想靠这获利免灾。于是使得人们在极度悲痛的时刻，选择安葬希望得到官职；在横遭残害的年月，选择安葬时间图谋钱财利禄。有的说这个时辰不应哭泣，就微笑着接受来宾的哀掉慰问；有的说亲属禁忌到墓地，就穿喜庆的服装不为亲人送葬。圣贤设置礼教，难道是这样吗？葬书伤风败俗，竟然到了这种地步，理由之七。”
??? 太宗又叫吕才绘制《方域图》和《教飞骑战阵图》，都合太宗的心意，提升为太常丞。高宗永徵初年，参加编写《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，高宗由于古琴曲谱中有一首《白雪》，近代失传，委派他对原本曲谱进行充实润色。吕才汇报说：“我根据《礼记》和《家语》的记载，虞舜弹奏五弘琴，唱《南风》歌，就知道用琴弹奏乐曲名称，都要配上歌唱。又据张华的《博物志》说：“《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的乐曲名称。又据楚国大夫宋玉对襄王说，有一个外地人在郢都唱《阳春白雪》，城里应和的只有几十个人。这就知道《白雪》这支古琴乐曲，本来应该配合歌唱，由于它格调高雅，应和的人就少。自宋玉以来，至今上千年了，还没有能唱《白雪》这首歌曲的。我遵从皇上的命令，按照演奏的原曲，确定宫商音调，然后教授排练，同时配上了歌唱，特用皇上的《雪诗》，作为《白雪》曲的歌词。并且根据古今乐府民歌的手法，演唱一段正曲之后，会唱一首别的歌曲，以君主的歌词领唱，以臣子的歌词合唱，展现前代的历史风貌。现在采用太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为合唱歌词，共十六段，已全部教授排练完毕，并且都还和谐。”高宗特别高兴，又写出《白雪歌词》十六首，交给吕才编进了乐章。
??? 当时右监门长史苏敬进言，陶弘景（232―348）编著的《本草》，存在不少差错。诏令中书令许敬宗和吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，会同各位著名医生，对原书进行改写，仍旧命令司空李绩主持修订，连插图合成五十四卷，当时大量传布。
吕才于高宗龙朔年间任太子司更大夫。麟德二年（665）去世。著作《隋记》二十卷，当时颇为流传。
??? 儿子吕方毅，七岁时能朗读《周易》、《诗经》，太宗听说他小小年纪非常聪敏，召见他，对他感到奇特，赏赐给他写字用的绢帛。后来任右卫铠曹参军。母亲去世，他悲痛过度，竟然哀伤而死。白色丧车载着他的遗体，随着他母亲的丧车出葬，他的朋友郎余令用白粥、水酒，一把青草，在路边祭奠，人们非常悲伤惋惜。（《旧唐书》） 武汉易学大讲堂转载
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