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大家说易
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现代易
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学易经
易学基础
易学人物
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易学专家
易经系辞旁通（上）续二
来源：作者：admin时间：2014-05-26浏览次数：1242
武汉易学大讲堂学周易：
对易道有“学”、有“术”，全面通晓，就叫“大业‘，天天有进步就叫“德盛”，生生是不断变化，这是易道。大六壬从月将加时开始，设天地盘、立四课、发三传、起贵人等等都是生生不息的。仿佛一根递生的链条。
成象之谓乾，效法之谓坤。
分析四课主客关系，乾为天，四课以日干为主；坤为地，四课以日支为从。在天地盘中，成象在天盘，是显象；地盘是隐象，是顺从，但也要看，要整体地看。如日干过旺，天盘有象生日干，为不吉。但地盘隐象却泄天盘之象，自然是吉。
另外又指奇门遁甲的方法，以天干为主，地支隐藏不现。
极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
占卜是将数运用到极至，又因运用数的方法不同而分出多种占法，如大衍之数五十有五，卦有六爻，大六壬有天盘十二支，地盘十二支，奇门有八门九星等等。“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”大六壬即是以“阖辟往来”，立四课，发三传，定吉凶的。《中庸》说“大而化之，之谓圣，圣而不可知，之谓神”。但不测之事是有阶段性的，一但突破了局限性，不可测知的事也能变得可测。
第五章
夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
古人认为易是一部百科全书，在当时也的确如此。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
乾，指天盘，没有生克制化时是安静的，另指伏吟，伏吟为静止不动。天盘动起来是垂直的，直接从天盘地支看地盘地支的 相互关系，是以知道了各种变化。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤，指地盘，翕为关闭，众物归藏其中。当用神启用时，则开启门户，地盘蓄象甚多，故广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
广，是地广；大，是天大。占卜中，天地盘无所不包，是一个缩小的天地。四时指二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）， 是当时天文学辉煌成果，天盘是旋转的，不停地经过赤道中四时之位，所以产生变化，大六壬中有昼象，夜象之分，所以 用日、月来分阴阳之义。三易、三式的方法，比较天、地的广大来说，是“易简至善”的。“乾以易知”，“坤以简能”，乾、坤为易之纲领，这也是《周易》的特色，所以三易之中，孔子只举“周易”而言之，三式则其义自见。至德为至上的美德。 子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。
孔子说，“易是最高深的学问？”。易，是圣人以德教化天下的好方法。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。
崇为高，卑为下。高是效法天的，十天干特性；卑是效法地的，十二地支特性。这里讲易道遵行的是自然之理，是与天地准的。天地设位，是说天地盘的功能，是天干、地支的定位。这里指三式，（三易未设天地盘）易的预测功能在天地盘中展现。
成性存存，道义之门。
成性，“成之者性也”，万物生成，各有本性，不迷失本性，就能悟道，就能入门。
第六章
圣人有以见天下赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
圣人有以见天下赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
赜，杂乱。圣人见天下万事万物纷繁杂乱，便用八卦来归类形容其象。象其物宜，是指比类取象的意思，所以称之卦象。这 里讲了“类象”的问题，是所有预测方法的重要组成部分，没有类象就无法预测。什么是类象呢？如乾，乾健，为马、为日、为父、为都市等。如坤，坤顺，为牛、为地、为母等。三易、三式都是如此。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
动，为变。圣人看出天下的变化，是周期性一张一弛的。会，为聚集，通，为通行。然后施行典礼。典，法律、制度；礼，教化、规范。圣人占卜后，判断了吉凶，写成爻辞，保存下来作示范参考。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。
有易象之法，判断天下纷繁复杂的事物，不会有差错，判断天下的变化也是有规律的，说明易象之法，准确率高。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
占卜时，先取象判定后，再说明，反复说明吉凶后，才能行动。有了“拟”和“议”，才能按其规律办事。武汉易学大讲堂原创首发
对易道有“学”、有“术”，全面通晓，就叫“大业‘，天天有进步就叫“德盛”，生生是不断变化，这是易道。大六壬从月将加时开始，设天地盘、立四课、发三传、起贵人等等都是生生不息的。仿佛一根递生的链条。
成象之谓乾，效法之谓坤。
分析四课主客关系，乾为天，四课以日干为主；坤为地，四课以日支为从。在天地盘中，成象在天盘，是显象；地盘是隐象，是顺从，但也要看，要整体地看。如日干过旺，天盘有象生日干，为不吉。但地盘隐象却泄天盘之象，自然是吉。
另外又指奇门遁甲的方法，以天干为主，地支隐藏不现。
极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。
占卜是将数运用到极至，又因运用数的方法不同而分出多种占法，如大衍之数五十有五，卦有六爻，大六壬有天盘十二支，地盘十二支，奇门有八门九星等等。“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”大六壬即是以“阖辟往来”，立四课，发三传，定吉凶的。《中庸》说“大而化之，之谓圣，圣而不可知，之谓神”。但不测之事是有阶段性的，一但突破了局限性，不可测知的事也能变得可测。
第五章
夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
古人认为易是一部百科全书，在当时也的确如此。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
乾，指天盘，没有生克制化时是安静的，另指伏吟，伏吟为静止不动。天盘动起来是垂直的，直接从天盘地支看地盘地支的 相互关系，是以知道了各种变化。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤，指地盘，翕为关闭，众物归藏其中。当用神启用时，则开启门户，地盘蓄象甚多，故广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
广，是地广；大，是天大。占卜中，天地盘无所不包，是一个缩小的天地。四时指二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）， 是当时天文学辉煌成果，天盘是旋转的，不停地经过赤道中四时之位，所以产生变化，大六壬中有昼象，夜象之分，所以 用日、月来分阴阳之义。三易、三式的方法，比较天、地的广大来说，是“易简至善”的。“乾以易知”，“坤以简能”，乾、坤为易之纲领，这也是《周易》的特色，所以三易之中，孔子只举“周易”而言之，三式则其义自见。至德为至上的美德。 子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。
孔子说，“易是最高深的学问？”。易，是圣人以德教化天下的好方法。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。
崇为高，卑为下。高是效法天的，十天干特性；卑是效法地的，十二地支特性。这里讲易道遵行的是自然之理，是与天地准的。天地设位，是说天地盘的功能，是天干、地支的定位。这里指三式，（三易未设天地盘）易的预测功能在天地盘中展现。
成性存存，道义之门。
成性，“成之者性也”，万物生成，各有本性，不迷失本性，就能悟道，就能入门。
第六章
圣人有以见天下赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
圣人有以见天下赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
赜，杂乱。圣人见天下万事万物纷繁杂乱，便用八卦来归类形容其象。象其物宜，是指比类取象的意思，所以称之卦象。这 里讲了“类象”的问题，是所有预测方法的重要组成部分，没有类象就无法预测。什么是类象呢？如乾，乾健，为马、为日、为父、为都市等。如坤，坤顺，为牛、为地、为母等。三易、三式都是如此。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
动，为变。圣人看出天下的变化，是周期性一张一弛的。会，为聚集，通，为通行。然后施行典礼。典，法律、制度；礼，教化、规范。圣人占卜后，判断了吉凶，写成爻辞，保存下来作示范参考。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。
有易象之法，判断天下纷繁复杂的事物，不会有差错，判断天下的变化也是有规律的，说明易象之法，准确率高。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
占卜时，先取象判定后，再说明，反复说明吉凶后，才能行动。有了“拟”和“议”，才能按其规律办事。武汉易学大讲堂原创首发
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