《周易参同契》中的易数学（5）

武汉易学大讲堂学易经：
                                   第五节　循据璇玑 为易宗祖
    《参同契》运用易数，有一个特点，就是无论乾坤定位，还是坎离匡郭，无论六爻，十二爻，二十四爻，七十二爻，还是三百八十四爻模式，都是天赤道的模式，要以辰极为中心。以斗为机，象征人以意土为中心，心为机，任督为天经，寓周天火候。
　　《参同契》说，“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗租”（46）。它强调上元之始，即是说，无论昼夜周期，还是朔望周期，还是回归周期，都要“含元虚危，播精于子” （75）。
　　表示朔望月周期的一个模式，是六爻乾卦。多数注家认为，乾为龙星之象。闻一多认为乾即斡，也即北斗。他的说法是不错的。他是从文字上考证出来的。《参同契》的《晦朔合符》章还可以增加一个证明，证明乾卦经文乃是是唐尧时子月天象的描述：唐尧之际，冬至晦日，月躔危宿，隐形不见。初三，月退行四十度，躔壁，日落时，昴毕中天，北斗尚未从东北方地平线升起。故《参同契》说，“昴毕之上，震出为徵，阳气造端，初九潜龙”（45）。初八，月又退行六十六度。躔毕，日落时位于南方，上弦平如绳，是兑 之象，北斗刚刚从东北方地平方线上露头，所以《参同契》说。“八日兑行，九二见龙”。十五日，月又退行九十二度，躔张，月象如乾 ，日落时从东方升起，不久，北斗也从东北方升起。继此下去，不用几天，北斗就会先于月亮升起。故《参同契》说，“三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初”（45）。十六日月躔翼宿，平明，太阳东升时，月亮西落，北斗也要或跃入渊。故《参同契》说，“巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危”。二十三日，月躔箕宿，象如艮 ，夜半自东方升起，此时北斗升至最高处，其进已止，呈飞龙在天之象。故《参同契》讲“艮主进止，不得俞时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜”（45）。三十日，日月合璧于壁宿，与北斗相距一百八十度，不能相见，成亢龙有悔之象。所以《参同契》说，“六五坤承，结据终始，韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野”。使用象征北斗的乾卦，作为丹道的规矩，周而复始，合情合理。所以《参同契》说，“用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与”（45）。这里九即指北斗。情是人心，性是道心。人心合于道心，就会转化，生出金丹，同时老的周期结束，让位给新的周期。
　　始于虚危之乡的另一个易数模式，是有七十二个卦爻的十二辟卦。十二辟卦每一卦代表一月，每爻代表一候。《参同契》的《爻象功用》章把太阳月，钟律，辟卦一统并论，借喻修丹火候。
　　如将阳爻用○表示，阴又用●表示，辟卦所表示的十二月中阴阳二气的运动是很明显的。
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          大
  复　临　泰　壮　夬　乾　姤　遁　否　观　剥　坤
    辟卦（又叫消息卦）所表示的是纯太阳历，它以日影最长的冬至日为岁首。这不同于农历（阴阳合历）更不同于纯阴历（如回历）。由于地球的进动，太阳大约每一百年东移一度，故冬至日躔的星宿，各代不同。唐尧躔虚，汉躔牵牛，唐宋躔箕斗，元躔箕十度，明躔箕四度，现代躔箕。
　　太阳历一月，用子或黄钟命名，其卦为复 ，阳生于五阴之下，阴极而阳复。水火双亡之后，阳又复生，有返于月窟之义，故为复。当此之时，“兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得以（47），只是“阳气始通”，“立表微刚”，所以《周易•复》认为“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。《参同契》要求“出入无疾”。“无疾”，《周易》注家多解作“没有疾害”，《参同契》则解作“不要疾行”，要休息安静以养微阳。在修丹，土圭之丹甚微，水中之金扑朔迷离，必庄敬温养，不然就会复亡。因为动者天地生物之心，而静者圣人栽成之道也。复卦爻辞，均可用于修丹。“初九，不远复”。一阳初生，不可过求，不能远走。“六二，休复”。休者静休，亲而下之，以仁生。“六三，频复”。真人初生，如临大渊，忽沉忽浮，固有频失而频复之象。“六四，中行独复”。与众同行，独我从善，心念必须坚定，明其道而不计其功，不可逐波，归于冥灭。“六五，敦复”。笃其行，厚其养，加厚其功，使其敦实。“上六，迷复，凶，有灾眚”。坤“先迷失轨”，至此仍迷不复，必有灾异生，是凶象也。
　　太阳历二月，始于大寒，月名丑，或大吕，卦为临 ，此时斗柄低昂。临谓进而凌逼于物。《参同契》说，“临炉施条。开路生光，光耀渐进，日以益长”（48）。依照爻辞，临之法有五，一为咸临。咸是无心之感。二阳在下，无心而天下应。无所感而临，则不获乎上。二为甘临，坤土味甘，变兑为口，无实心相接，但以甘说临人。固无所利，其咎也不长。三为至临。诚至相与，正应之意在其中。四为知临。不自用而用人为知临。自用，其知小。用人，其知大。五日敦临。以厚接物，未有不安者。虽远于阳而志在于阳。此皆扶阳抑阴之意。
　　太阳历三月，始于雨水，其名为寅，或太簇。卦象为泰 ，《参同契》说，“仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，运而趋时”（49）泰阴上阳下，天地交而二气通。丹道以阳为大，以阴为小。分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。人生期颐少而夭折多，这是后天人欲日滋所致。阴本在下之物，自下而上故曰往，阳本在上之物，自外而内，故曰来。阴气也难尽去，倘能执中，而制其命，使其居外，无干于内，阳气得伸，也可成泰。
　　太阳历四月，春分为月首。月名卯，或夹钟。卦象大壮 。《参同契》说，“榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分”（50）。《周易》的爻辞，也是“刑德相负”。壮字即可训盛壮，也可训伤戕。爻辞之义有云，征凶，伤趾，却有俘获。羝羊触藩篱，羸绕其角。藩破得出，却伤于大舆之辐。周人避狄迁歧，丧羊于狄，却使周兴。《周易》说，“小人用壮，君子用网”。当壮之时，为壮之主。以刚居柔，行不违谦。然而冒昧妄行，其困自见。不敢妄进，艰难自守，卯酉沐浴，虑危防险。
　　太阳历五月，始于谷雨，月名辰，或姑洗。卦象为夬，即决。理无常益，益极必决。五阳去一阴，其势似易，然欲心一分未尽，足为道心之累。不能掉以轻心。而忘戒俱。不得姑缓，必须果决，迹可濡，心不可变。否则无所警惕，当断不断，反受其害。当然，也不可过决，往不胜也有咎。这便是《参同契》“洗濯羽翮，振索宿尘”（51）之义。
　　太阳历六月，始于小满，月名巳，或名中吕，卦为乾 。《周易》说，“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也”，“万物资始，乃位天，云行雨施，品物流行”。所以《参同契》说“乾健盛明，广被四邻” （52）。不过，日中必西，纯阳无阴，阴来干阳，已升泥丸，将退阴符。
　　太阳历七月，始于夏至，月名午或蕤宾，卦象姤 。一阴始升于五阳之下，与阳相遇，故为姤。初六在《周易•坤》中称“履霜，坚冰至”。此言贵在谨乎微。七月暑伏。井底泉水。寒凉甘美，可以入口。金津玉液，咽下重楼。五阳为宾，一阴为主，宾随主使，换符而凉。所以《参同契》说，“姤始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人” （53）。
　　太阳历八月，始自大暑。月名未或林钟，卦象为遁 。《参同契》说，“遁世去位，收敛真精，怀德俟时，栖迟昧冥”（54）。阴盛之时，势须退避，否则其祸不可胜言。
　　太阳历九月，始自处暑，月名申或夷则，卦象否 。天地不交，万物不通，隔绝闭塞。草木不复萌生，阳往阴来，阳没其所由生，阴由是能渐伸。《参同契》说，“否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名”（55）。
　　太阳历十月，始自秋分，月名酉或南吕，卦名观 。《参同契》言观，是上观北斗，远观物候，即“观其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因冒以生”（56），其意仍在内观悉心沐浴，防危杜险。
　　太阳历十一月，始自霜降，月名戌，或亡射，卦名剥 ，万物剥烂肢体，或灭或亡，消灭其形。《参同契》说，“剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神”（57）。
　　太阳历十二月，始自小雪，月名亥，或应钟，卦名坤 。大道穷则返，归于坤元，承天布宣。
　　阴阳至玄极幽，不可捉摸，至远极渺，不可思议。阴阳如磁石两极，虽然间隔，却相感应。依阴阳节度，孕育真种子。阴阳本原，十分广大，未分之际，恰似晦朔，不知日月端绪头尾。其先昏昏默默，如痴如醉，深入窍冥之中，俄倾阴极阳生，似震月自西南悠然出现，终成御政之君，无平不陂，无往不复，是自然之道。盛衰变易更替，消息互为因果，坤卦方终，复卦又起，如循连环，无端不尽。乘道御世，则千劫长存。