《三坟易》不是伪书（节选）

    北宋神宗元丰年间，毛渐在唐州民间发现了古《三坟书》，其中“山坟”为天皇伏牺氏《连山易》，“气坟”为人皇神农氏《归藏易》，“形坟”为地皇黄帝的《乾坤易》。《三坟易》有经有传，有卦有象，经卦皆八，别卦六十四，卦画没有划出，但从“爻卦大象”可知，卦序排列和马王堆出土的帛《易》十分相近。
   《三坟书》自民间发现后，论者多以伪书说之，主要的理由是《三坟书》早已失传，宋时忽出，显系毛渐伪造。我认为这种说法不能成立。
    其一、《三坟书》没有失传。《左传》虽有过“三坟、五典、八索、九丘”（《左昭十二年》）的记载，汉朝刘向整理图书和班固写《汉书》时没有记载此书。没有记载不等于没有，因为秦焚书后，许多保存在私人手中的书散落在民间，刘向，班固没有见到。随着时间的推移，散落在民间的书有些佚失了，有些又见之于世，《三坟书》就是后面的一种。《旧唐志•杂家》有范谧撰的《典坟数》十卷，《新唐志•杂家》为《典坟数集》十卷。“典坟”即“三坟”“五典”，当时虽有此书，但流传不广，宋时只见于民间的个别地区，被毛渐发现。还有人说文字粗浅，不象古人之作，正如郑樵所说，辞文质野是古人著作的特别。由此可知，《三坟书》不是毛渐伪造。
    其二、《三坟易》的一些卦名和卦象等可以在先秦文献和汉墓出土的文物中找到印证和遗迹。《山海经》中最早的材料之一东西《大荒经》，表志“出日”“入日”，最为重要。
   《大荒东经》有八山，《大荒西经》也有八山，这两个八山之说当是山坟《连山易》八山之数的来源。
   《九宫八风篇》把占卜和医学结合起来，以太一行八卦之宫论作风的虚实邪正。值得注意的是“占在”二字后的“君”、“相”、“吏”、“将”、“百姓”等称为。太一行八卦之宫的占卜方法是先秦西汉时通用的占卜方式之一，占卜的用具是阜阳双古堆汉墓中出土的“太乙九宫占盘”。占盘分“天盘”和“地盘”。天盘上一“君”对九“百姓”即民。中宫为“吏”，“吏”即臣。“君、吏、百姓”形成的直线即山坟《连山易“的崇山“君”、伏山“臣”、列山“民”的卦象与位次。而三与七相对的“相”与“将”则是山坟连体卦序第一组二、七别卦的“相”“将”二象。我认为太乙行八卦之宫的占卦方法起源于山坟《连山易》。另外，春秋时孔子曾见过《乾坤易》，《乾坤易》是把《乾坤易》中的乾坤位次颠倒了的《易》书，没有《乾坤易》，哪来的《坤乾》倒称呢？由此可见，《三坟易》古已有之，不是宋时毛渐的伪造。
    其三、连体卦序是《三坟易》不伪的佐证。从人类思维的规律看，八组连体卦序只着眼于组配序列，没有哲学思想（如后来对偶卦序的对立统一思想等），符合人类早期简单的思维水平，是最早的卦序。而帛《易》的发现，更证实了《三坟易》的真实性。帛《易》是历史上早已失传的本子，毛渐没有见过，怎能杜撰出与帛《易》模式相似的《乾坤易》卦序呢？从书体看，《三坟易》的“坟皆古文，而传乃隶书。”（《汉魏丛书•古三坟序》）“坟”即《爻卦大象》，“古文”是先秦的科斗文，“隶书”是秦朝以后的文字。不同书体说明成书与誊写时间的不同，古文《爻卦大象》当是《左传》说的《三坟书》的原文，隶书传文当是秦以后的作品，我们不能把《三坟书》说成毛渐伪造，也不能根据晚出的传文否定《三坟易》的真实性。  

    北宋神宗元丰年间，毛渐在唐州民间发现了古《三坟书》，其中“山坟”为天皇伏牺氏《连山易》，“气坟”为人皇神农氏《归藏易》，“形坟”为地皇黄帝的《乾坤易》。《三坟易》有经有传，有卦有象，经卦皆八，别卦六十四，卦画没有划出，但从“爻卦大象”可知，卦序排列和马王堆出土的帛《易》十分相近。
   《三坟书》自民间发现后，论者多以伪书说之，主要的理由是《三坟书》早已失传，宋时忽出，显系毛渐伪造。我认为这种说法不能成立。
    其一、《三坟书》没有失传。《左传》虽有过“三坟、五典、八索、九丘”（《左昭十二年》）的记载，汉朝刘向整理图书和班固写《汉书》时没有记载此书。没有记载不等于没有，因为秦焚书后，许多保存在私人手中的书散落在民间，刘向，班固没有见到。随着时间的推移，散落在民间的书有些佚失了，有些又见之于世，《三坟书》就是后面的一种。《旧唐志•杂家》有范谧撰的《典坟数》十卷，《新唐志•杂家》为《典坟数集》十卷。“典坟”即“三坟”“五典”，当时虽有此书，但流传不广，宋时只见于民间的个别地区，被毛渐发现。还有人说文字粗浅，不象古人之作，正如郑樵所说，辞文质野是古人著作的特别。由此可知，《三坟书》不是毛渐伪造。
    其二、《三坟易》的一些卦名和卦象等可以在先秦文献和汉墓出土的文物中找到印证和遗迹。《山海经》中最早的材料之一东西《大荒经》，表志“出日”“入日”，最为重要。
   《大荒东经》有八山，《大荒西经》也有八山，这两个八山之说当是山坟《连山易》八山之数的来源。
   《九宫八风篇》把占卜和医学结合起来，以太一行八卦之宫论作风的虚实邪正。值得注意的是“占在”二字后的“君”、“相”、“吏”、“将”、“百姓”等称为。太一行八卦之宫的占卜方法是先秦西汉时通用的占卜方式之一，占卜的用具是阜阳双古堆汉墓中出土的“太乙九宫占盘”。占盘分“天盘”和“地盘”。天盘上一“君”对九“百姓”即民。中宫为“吏”，“吏”即臣。“君、吏、百姓”形成的直线即山坟《连山易“的崇山“君”、伏山“臣”、列山“民”的卦象与位次。而三与七相对的“相”与“将”则是山坟连体卦序第一组二、七别卦的“相”“将”二象。我认为太乙行八卦之宫的占卦方法起源于山坟《连山易》。另外，春秋时孔子曾见过《乾坤易》，《乾坤易》是把《乾坤易》中的乾坤位次颠倒了的《易》书，没有《乾坤易》，哪来的《坤乾》倒称呢？由此可见，《三坟易》古已有之，不是宋时毛渐的伪造。
    其三、连体卦序是《三坟易》不伪的佐证。从人类思维的规律看，八组连体卦序只着眼于组配序列，没有哲学思想（如后来对偶卦序的对立统一思想等），符合人类早期简单的思维水平，是最早的卦序。而帛《易》的发现，更证实了《三坟易》的真实性。帛《易》是历史上早已失传的本子，毛渐没有见过，怎能杜撰出与帛《易》模式相似的《乾坤易》卦序呢？从书体看，《三坟易》的“坟皆古文，而传乃隶书。”（《汉魏丛书•古三坟序》）“坟”即《爻卦大象》，“古文”是先秦的科斗文，“隶书”是秦朝以后的文字。不同书体说明成书与誊写时间的不同，古文《爻卦大象》当是《左传》说的《三坟书》的原文，隶书传文当是秦以后的作品，我们不能把《三坟书》说成毛渐伪造，也不能根据晚出的传文否定《三坟易》的真实性。  武汉易学大讲堂转载

    北宋神宗元丰年间，毛渐在唐州民间发现了古《三坟书》，其中“山坟”为天皇伏牺氏《连山易》，“气坟”为人皇神农氏《归藏易》，“形坟”为地皇黄帝的《乾坤易》。《三坟易》有经有传，有卦有象，经卦皆八，别卦六十四，卦画没有划出，但从“爻卦大象”可知，卦序排列和马王堆出土的帛《易》十分相近。
   《三坟书》自民间发现后，论者多以伪书说之，主要的理由是《三坟书》早已失传，宋时忽出，显系毛渐伪造。我认为这种说法不能成立。
    其一、《三坟书》没有失传。《左传》虽有过“三坟、五典、八索、九丘”（《左昭十二年》）的记载，汉朝刘向整理图书和班固写《汉书》时没有记载此书。没有记载不等于没有，因为秦焚书后，许多保存在私人手中的书散落在民间，刘向，班固没有见到。随着时间的推移，散落在民间的书有些佚失了，有些又见之于世，《三坟书》就是后面的一种。《旧唐志•杂家》有范谧撰的《典坟数》十卷，《新唐志•杂家》为《典坟数集》十卷。“典坟”即“三坟”“五典”，当时虽有此书，但流传不广，宋时只见于民间的个别地区，被毛渐发现。还有人说文字粗浅，不象古人之作，正如郑樵所说，辞文质野是古人著作的特别。由此可知，《三坟书》不是毛渐伪造。
    其二、《三坟易》的一些卦名和卦象等可以在先秦文献和汉墓出土的文物中找到印证和遗迹。《山海经》中最早的材料之一东西《大荒经》，表志“出日”“入日”，最为重要。
   《大荒东经》有八山，《大荒西经》也有八山，这两个八山之说当是山坟《连山易》八山之数的来源。
   《九宫八风篇》把占卜和医学结合起来，以太一行八卦之宫论作风的虚实邪正。值得注意的是“占在”二字后的“君”、“相”、“吏”、“将”、“百姓”等称为。太一行八卦之宫的占卜方法是先秦西汉时通用的占卜方式之一，占卜的用具是阜阳双古堆汉墓中出土的“太乙九宫占盘”。占盘分“天盘”和“地盘”。天盘上一“君”对九“百姓”即民。中宫为“吏”，“吏”即臣。“君、吏、百姓”形成的直线即山坟《连山易“的崇山“君”、伏山“臣”、列山“民”的卦象与位次。而三与七相对的“相”与“将”则是山坟连体卦序第一组二、七别卦的“相”“将”二象。我认为太乙行八卦之宫的占卦方法起源于山坟《连山易》。另外，春秋时孔子曾见过《乾坤易》，《乾坤易》是把《乾坤易》中的乾坤位次颠倒了的《易》书，没有《乾坤易》，哪来的《坤乾》倒称呢？由此可见，《三坟易》古已有之，不是宋时毛渐的伪造。
    其三、连体卦序是《三坟易》不伪的佐证。从人类思维的规律看，八组连体卦序只着眼于组配序列，没有哲学思想（如后来对偶卦序的对立统一思想等），符合人类早期简单的思维水平，是最早的卦序。而帛《易》的发现，更证实了《三坟易》的真实性。帛《易》是历史上早已失传的本子，毛渐没有见过，怎能杜撰出与帛《易》模式相似的《乾坤易》卦序呢？从书体看，《三坟易》的“坟皆古文，而传乃隶书。”（《汉魏丛书•古三坟序》）“坟”即《爻卦大象》，“古文”是先秦的科斗文，“隶书”是秦朝以后的文字。不同书体说明成书与誊写时间的不同，古文《爻卦大象》当是《左传》说的《三坟书》的原文，隶书传文当是秦以后的作品，我们不能把《三坟书》说成毛渐伪造，也不能根据晚出的传文否定《三坟易》的真实性。  武汉易学大讲堂转载

    北宋神宗元丰年间，毛渐在唐州民间发现了古《三坟书》，其中“山坟”为天皇伏牺氏《连山易》，“气坟”为人皇神农氏《归藏易》，“形坟”为地皇黄帝的《乾坤易》。《三坟易》有经有传，有卦有象，经卦皆八，别卦六十四，卦画没有划出，但从“爻卦大象”可知，卦序排列和马王堆出土的帛《易》十分相近。
   《三坟书》自民间发现后，论者多以伪书说之，主要的理由是《三坟书》早已失传，宋时忽出，显系毛渐伪造。我认为这种说法不能成立。
    其一、《三坟书》没有失传。《左传》虽有过“三坟、五典、八索、九丘”（《左昭十二年》）的记载，汉朝刘向整理图书和班固写《汉书》时没有记载此书。没有记载不等于没有，因为秦焚书后，许多保存在私人手中的书散落在民间，刘向，班固没有见到。随着时间的推移，散落在民间的书有些佚失了，有些又见之于世，《三坟书》就是后面的一种。《旧唐志•杂家》有范谧撰的《典坟数》十卷，《新唐志•杂家》为《典坟数集》十卷。“典坟”即“三坟”“五典”，当时虽有此书，但流传不广，宋时只见于民间的个别地区，被毛渐发现。还有人说文字粗浅，不象古人之作，正如郑樵所说，辞文质野是古人著作的特别。由此可知，《三坟书》不是毛渐伪造。
    其二、《三坟易》的一些卦名和卦象等可以在先秦文献和汉墓出土的文物中找到印证和遗迹。《山海经》中最早的材料之一东西《大荒经》，表志“出日”“入日”，最为重要。
   《大荒东经》有八山，《大荒西经》也有八山，这两个八山之说当是山坟《连山易》八山之数的来源。
   《九宫八风篇》把占卜和医学结合起来，以太一行八卦之宫论作风的虚实邪正。值得注意的是“占在”二字后的“君”、“相”、“吏”、“将”、“百姓”等称为。太一行八卦之宫的占卜方法是先秦西汉时通用的占卜方式之一，占卜的用具是阜阳双古堆汉墓中出土的“太乙九宫占盘”。占盘分“天盘”和“地盘”。天盘上一“君”对九“百姓”即民。中宫为“吏”，“吏”即臣。“君、吏、百姓”形成的直线即山坟《连山易“的崇山“君”、伏山“臣”、列山“民”的卦象与位次。而三与七相对的“相”与“将”则是山坟连体卦序第一组二、七别卦的“相”“将”二象。我认为太乙行八卦之宫的占卦方法起源于山坟《连山易》。另外，春秋时孔子曾见过《乾坤易》，《乾坤易》是把《乾坤易》中的乾坤位次颠倒了的《易》书，没有《乾坤易》，哪来的《坤乾》倒称呢？由此可见，《三坟易》古已有之，不是宋时毛渐的伪造。
    其三、连体卦序是《三坟易》不伪的佐证。从人类思维的规律看，八组连体卦序只着眼于组配序列，没有哲学思想（如后来对偶卦序的对立统一思想等），符合人类早期简单的思维水平，是最早的卦序。而帛《易》的发现，更证实了《三坟易》的真实性。帛《易》是历史上早已失传的本子，毛渐没有见过，怎能杜撰出与帛《易》模式相似的《乾坤易》卦序呢？从书体看，《三坟易》的“坟皆古文，而传乃隶书。”（《汉魏丛书•古三坟序》）“坟”即《爻卦大象》，“古文”是先秦的科斗文，“隶书”是秦朝以后的文字。不同书体说明成书与誊写时间的不同，古文《爻卦大象》当是《左传》说的《三坟书》的原文，隶书传文当是秦以后的作品，我们不能把《三坟书》说成毛渐伪造，也不能根据晚出的传文否定《三坟易》的真实性。  武汉易学大讲堂转载